○次释二初正释立名二初随根立名二初正释

○次释二初正释立名二初随根立名二初正释

谓名?识乃至意识，随根立名，具五义故。五谓依、?、属、助、如根。圆觉小钞卷四下：应先问云：既辩识得名，实通根、境，何为诸论依根得名，

谓名?识乃至意识？故此答云：具五等也，胜于境故。偏从根称五义者，论但列云：五谓依、?、属、助、如根，而无解释。今据对法论释之，谓依于根，根之所?，属于彼根，助于彼根，如于根故。对法第二卷云：若了别色，故名为识。何故但名?等识，不名色等识?？以于?等五种解释，非色等，有此五种。此中第一、依根之识，彼有二义：且如?识，?中之识，故名?识，依?处所，识得有故，及由有?，识得有故。且如意识，如何意中随七无色处所，而意亦依？彼同无色所依，在无色所依中也。又由有第七故，得有意识，非是境色，得识住中，不由有色，识定生故。且据麤相，以盲??不能见故，虽知有色，识不必生。第二、根所??，彼云：?所?之识，故名?识，由??异，识必?异。如迦末罗病损?故，所见靑色，皆以为黄，非色坏时，而识亦坏。第七如何？谓由有此第七识故，第六相缚不得解脱，?其事也。复由七若无漏，六必无漏故。。第三、属于根?，彼云：属?之识，故名?识，由识种子随逐于根而得生故。此谓生依，非?汚依及根本依、引?依也。由此故知，七于六有势力，谓六种子随七种子，七种子生现行时，六方得起，与彼力故。不尔，必不生非色种子，识种随之。问：此色有时，必识所?，如有识时，必根所生，何得识种不随色起？答：色是外法，根是内法，根恒相续，色?不然，不可为例。第四、助于根?，彼云：助根之识，故名?识，由根合识，有所领受，令根损益，非于境界故。谓由根合识，令根有损益，非由色合识，令色有损益。离识之色，识虽无损益，色有损益故。如第六识俱无漏故，第七损有漏?无漏故。第五、如于根?，彼云：如?之识，故名?识，?识二法俱有情类，非彼色法定是有情。六、七亦尔，唯内摄故。随根五义，从胜多说依根得名。