方便处自他利品第三-轻识

方便处自他利品第三

云何菩萨行？畧说诸菩萨所学，处如学行而学；总说是菩萨行。菩萨于何处学？学有七处。云何为七？一者自利；二者他；利三者真实义；四者力；五者成熟众生；六者自熟佛法；七者无上菩提。云何自利他利？自利他利畧说十种：一者纯；二者?；三者安；四者乐；五者因摄；六者果摄；七者此世；八者他世；九者?竟；十者不?竟。纯?自他利者，纯有二种：一者纯自；二者纯他。违菩萨道者应知应断，顺菩萨道者应当修学。为巳乐故求索财物为秘法故求佛经法守护执持，为生天故受持禁戒精进禅定智慧等法，为世间贪果故供养佛塔，为贪利故作求利相，为欺彼故无缘自说种种功德，贪他亲附非法摄受，自住禅乐舍为众生，是名纯自利，应知应断。布施忍?悲心为首，?向菩提及欲生天，是名为自利?他，应当修学。除如是所说，余纯自利相违者，是名自利?他。纯他利者，无因无果邪见布施，犯戒违道为他说法，自度下地而以下地净法授与他人，菩萨舍禅愿生欲界，自在菩萨十方世界种种?现教化众生，如来?竟力无所畏不?之法利益一切无量众生，是名纯他利。上所说二种纯他利，应知应断；余纯他利，应当修学。除如是所说，余纯他利相?者，是名他利?自。

安自他利者，畧说五种：一者无罪相；二者摄受相；三者此世；四者他世；五者寂灭。菩萨所摄善根，若多若少修?成就，亦以此善成就众生调伏建立，是名无罪相。安自他利菩萨，以离染污乐众具乐，住禅乐饶益自他，是名摄受相。安自他利菩萨，有此世安非他世、有他世非此世、有此世他世、有非此世非他世，此四种受、四种法，次第随其所应。云何为四？有法现世受乐他世受苦，有法现世受苦他世受乐，有法现世受乐他世受乐，有法现世受苦他世受苦，是名此世他世安自他利。涅槃及涅槃道涅槃分、世间法出世间法，是名寂灭安自他。利乐自他利者，畧说五种：一者因乐；二者受乐；三者苦对治乐；四者断受乐；五者无罪乐。因乐有二种：一者情尘触因缘故乐受生；二者?世后世爱果业。是名因乐。众苦息巳，顾?思惟及三种因乐，起身心受，是名受乐。受乐有二种：有漏及无漏。无漏者，学无学；有漏者，三界系。欲界、色界、无色界，彼一切三界随其所应六入分别，?触因缘乃至意触因缘生，五识相应名为身受，意识相应名为心受。寒暑饥渴种种苦恼，巳起未起对治令息，息巳乐知生，是名苦对治乐。灭受想定，是名断受乐。无罪乐者，有四种：一者出家乐；二者远离乐；三者寂灭乐；四者菩提乐。信家非家出家学道，解脱种种在家之难，是名出家乐。断欲恶不善法，得初禅离生喜乐，是名远离乐。二禅为首，觉观止息，是名寂灭乐。一切烦恼究竟灭，于一切法如实觉知乐，是名菩提乐。因乐者，是乐因非自性。受乐者，非乐因是自性。苦对治乐者，非乐因、非自性，而是息苦除苦。断受乐者，非乐因、非自性、非除苦，而所有受是真实苦，随住定时是受灭，无罪乐所摄。最后菩提乐，未来现在一切烦恼究竟灭，诸余无罪乐于彼随顺，是名无罪乐。

是菩萨以安隐乐饶益众生，非安隐乐如实知之，随力方便教令除断。若苦而后安者，彼虽忧恼要当饶益，是则菩萨依巧方便。若乐而后不安者，彼虽忧苦不欲去之，以巧方便要为除断。何以故？以后必得乐故。

是菩萨欲众生安者欲令得乐，与其安者亦欲与乐。安者谓因处，乐者谓果处。是故当知，乐众生者必先安之。彼爱果业?世后世因乐所摄，及苦对治乐、断受乐、无罪乐，决定以此饶益众生，亦名为摄，亦名无罪受乐及情尘触因乐。是染污有罪不安隐者，不以饶益教令除断。若非染污无罪安隐者，以此饶益一切众生。菩萨亦常随力自行，是名菩萨安乐自他利因摄。果摄自他利者，畧说三种因、三种果。?因?果、福因福果、智因智果。云何为?？?有八种：一者寿具足；二者色具足；三者种姓具足；四者自在具足；五者信言具足；六者大力具足；七者人具足；八者力具足。彼长寿久住，是名寿具足。颜容端正，是名色具足。生于上族，是名种姓具足。得大财大众大眷属，是名自在具足。断决事讼制作法度，受与寄付悉从取正，凡所出言人所信服，是名信言具足。有大名称、大方便、大智慧，种种术艺为人所重，大众恭敬尊重讃叹，是名大力具足。成就丈夫法，是名人具足。少病少恼有所堪能，是名力具足。

云何?因？不杀众生无伤害心，是名寿因。施灯明净物，是名色因。舍离憍慢，是名种姓因。众具惠施，是名自在因。离口四过，是名信言因。摄诸功德立大誓愿，供养三宝及诸尊长，是名大力因。乐丈夫法、猒女人法，说丈夫法饶益他人，教令猒离女人之法，是名人因。众生所作如法事中，随其所能悉往营助，是名力因。如是八种是名?因。畧说?因有三种胜，令?增上：一者心净；二者方便净；三者福田净。净心悕望无上菩提，?向善根渐渐增长，信乐修行胜妙淳善，见人行者心生随喜，日夜??随顺正法随觉随观，是名心净。长夜修?精?无间，?以此法转授他人，见有授者随喜讃善，见彼受行随顺训导，亦以此法而自建立，是名方便净。畧说方便正起方便果，是名福田净。

云何?果？菩萨寿具足故，久修善法令诸众生成就善根，是名寿具足果。菩萨色具足故，大众爱乐；众爱乐故，悉?宗敬乐听所说，是名色具足果。菩萨种姓具足故，众所敬重供养讃叹，言必受行无所?犯，是名种姓具足果。菩萨自在具足故，布施普摄成就众生，是名自在具足果。菩萨信言具足故，常以爱语利益同事，摄取众生化令成就，是名信言具足果。菩萨大力具足故，众生所作悉能营助，众生知恩咸来归仰，凡出言教?皆承用，是名大力具足果。菩萨人具足故，男相成就，堪为一切功德法器，于一切方便一切知见得无所畏，于一切时自在游处，一切众生往来同事，人间旷野随意无碍，是名人具足果。菩萨力具足故，精?方便、坚固方便、?疾方便，修善无猒摄人不倦，是名力具足果。菩萨以此八种?果饶益众生，自熟佛法随顺功德，菩萨住是?果，令诸众生作所应作，众生随教各修所愿。若菩萨虽自有力而彼不从，不名利他。若自无力而受化者顺，亦不名利他。若自有力、受化者顺，是二具足则能兼利。菩萨二法具足能自行佛法，以三乘法成就众生，能自究竟无上菩提，众生熟者令得解脱。是故菩萨住八种?果，乃能安乐一切众生，一切众生无际生?，从本巳来空无义利，悉令不空获大果实。

云何为福？云何为智？檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜，是名为福。般若波罗蜜，是名为智。禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜，各有二分：一者福分；二者智分。依禅故修四无量等，是名福分；依禅故修阴界入巧便、处非处巧便，观苦集灭道善不善法、有罪无罪法、下法上法、垢法净法及诸缘起，皆能如实分别观察，是名智分。依精进故，修行施戒四无量等，是名福分。依精进故，修闻思修慧，阴巧便等如上说，是名智分。如是福智略说六种，广说则无量。云何福因、智因？福因、智因畧说三种：一者得长养福智方便处欲；二者随顺近缘；三者本?福智近缘者，不住顚倒缘，住不顚倒缘。?近恶知识，倒说福智倒?倒受，是名住顚倒缘。与此相?净分，是名住不顚倒缘。长养福智方便处障不起，是名为近。此三因不具者，福智不生。

云何福果、智果？菩萨依福故，为诸众生于无穷生?备经众苦，随其所欲摄取众生。菩萨依智故，摄受正福种种巧便，为诸众生乃至无上菩提。如是畧说福智有四种果，广说则无量。若?、若?因、若?果，一切依福起，福依智起，此二具足最胜最上，得无上菩提；若福智不具，终不能得。是名因摄果摄自他利。云何此世他世自他利？现修福业获如法财，㝛善因缘?受果?，善能转禅住此世乐，依于此世为利众生，依于诸禅现法涅槃，如实世间出世间，向现法涅槃有为法，是名此世自利。?以此法教化众生，是名此世他利。他世欲界身财乃至禅无色，生此世忧苦，思惟修?彼因，是名他世自他利。此世喜乐，思惟修身财因，乃至此世退分禅无色正受，是名此世他世自他利。

云何?竟不?竟自他利？欲界身有因有果，凡夫世俗净有因有果，是名不?竟自他利。一切烦恼?竟灭，八正道及依此生世俗善法，是名?竟自他利。?竟不?竟有三种：一者自性；二者退；三者受用果尽。自性者，涅槃?竟，一切有为法不?竟。八正道不退，受用果不尽?竟。余善有漏法退，受用果尽不?竟。是名十种自他利，如是畧说广说。菩萨应当随力修学，过去巳学、未来当学，一切十种自他利，是名?竟不?竟自他利。

菩萨地持经卷第一