方便處菩提品第十七-轻识

方便處菩提品第十七

云何菩薩慙愧？畧說有二種：一者自性；二者依處。菩薩行無罪行，自覺非法内自羞恥，是名爲慙。以此非法故，於他生畏恭敬羞恥，是名爲愧。又羞恥菩薩，性自專精，況?修?，是名菩薩自性慙愧。依處者，畧說有四種：若所應作，不隨建立而生羞恥，是名初依處。所不應作，隨順建立而生羞恥，是名第二依處。若爲惡覆藏而生羞恥，是名第三依處。若自疑?能自除滅，續起羞恥，是名第四依處。是名依處。云何菩薩不動力？畧說有二種：一者自性；二者依處。能斷染汙心，不令一切煩惱自在，堪忍衆苦，種種財利種種怖，恐修正方便而不傾動，性自寛忍性能思惟，是故不動，是名自性不動力。?次菩薩不動力，畧說五種不動：一者種種輪轉苦能速除滅；二者所化種種衆生造諸惡行，爲是等故長夜受苦；三者伏諸?論；四者爲諸大衆隨順說法；五者演說勝妙甚深之法，能令菩薩具足受持一切禁戒。

云何菩薩心無疲厭？有五因緣，修正方便而不疲厭。一者菩薩性自有力而不疲厭；二者於不疲厭??修?而不疲厭；三者方便所攝，精進勇猛自觀前後，所修轉勝而不疲厭；四者深利智慧思惟成就而不疲厭；五者於諸衆生深起悲心，常等哀愍而不疲厭。云何菩薩善知諸論？是菩薩於五明處、名身句身味身，從他所聞具足攝受誦?通利，從他聞義善能思量。如是菩薩知法知義，於法於義巳受不忘。未修?者，漸漸增進聞思究竟，次第成熟得喜淨心。菩薩如是行者無量滿足，善知諸論而不顚倒。

云何菩薩善知世間？是菩薩於衆生世間如實了知，所謂生老?、此沒彼生。此衆生於生?出離，如實了知。?次於衆生世間濁世增時如實了知，離濁世增時亦如實知。所謂五濁：一曰命濁；二曰衆生濁；三曰煩惱濁；四曰見濁；五曰劫濁。謂?世短壽，人極壽百歲，是名命濁。若諸衆生不識父母、不識沙門婆羅門及宗族?長、不修義理、不作所作、不畏?世後世惡業果?、不修惠施、不作功德、不修齋法、不持禁戒，是名衆生濁。若此衆生增非法貪，刀劒布施、?杖布施，諍訟?亂、諂誑妄語，攝受邪法及餘惡不善法生，是名煩惱濁。若於?世法壞法沒，像法漸起邪法轉生，是名見濁。若饑饉劫起、疾病劫起、刀兵劫起，是名劫濁。是名菩薩知衆生世間。?次菩薩於?世間若成若壞如實了知。?次菩薩於世間、苦世間集、世間滅、世間集滅道、世間味、世間患、世間離如實了知。

?次菩薩?及色及俱生四大名士夫，身名爲人，無有第三。言我衆生想，無第三想。言我?見色乃至我意識法，但是言說?。言是長老，如是生、如是姓、如是食、如是苦覺樂覺、如是長壽、如是久住，如是等言說分齊，一切如實知。菩薩於此衆生世間、?世間，入行觀察世間義、世間第一義，如實了知，是故名知世間。

?次菩薩若見上座及勝功德者，?重奉迎設牀請坐，合掌恭敬禮拜問訊。年德等者，正言詶對輭語安慰，不起等慢稱量彼此。年德下者，隨力勸喻稱彼實德，爲覆實罪，不令恥懼生退没心，不輕懱彼。若見衆生求法求財，不背靣不顰蹙，歡喜舒顔，不嗤彼闕。見彼圯頓不起輕心。若見一切上中下人，先語問訊，難言善哉。隨宜善處，隨力所能攝以財法。不諂曲不自重、不自高不自大，不以增高而自矜?。於諸??一切給與，終不??若病不病。隨順身口意業，與相?近爲善知識，離諸怨對孤獨貧乞無所歸蔭，隨其力能爲作依怙，不以憂苦加於衆生。因緣事起，所應戲笑如法戲笑非不如法。不以戲言形名他人，乃至?宻亦?不說。於他人所不久?恨，雖??彼不揚其過。若爲他人身口毀?，能善思惟以法自解。自省巳過心不躁動，身口意業慮而後行。離十四垢業，謂隱覆六方，離四惡友、攝四善友，如修多羅廣說。現法樂義、錢財具足、?力具足、守護具足，以正命心爲諸世間工巧之業，不曲不幻不欺誑，常有慙愧行、無罪行，威儀具足重愼威儀。爲他??受寄不侵，若負人債終不抵捍。分文餘財平等無偏。若是眞寶，主作僞想，依實與價。決斷世事辯正機速。彼彼所作來求請者，悉與同事終不廢退。能問隨答。爲正事業不爲非正。若爲國王，以法治世不爲非法，不樂罰責，於惡戒衆以戒建立。成就八種賢聖之語，見則言見，聞覺識知則言識知，不聞不見不覺不知則言不知。菩薩成就如是等法，如世間知、如世間轉，如實了知，是名知世間。

云何菩薩修?四依？是菩薩爲義故從他聽法，不爲味爲義聽法。不爲味者，若聞世間非巧便說，依義菩薩亦專心聽。?次菩薩於暗說明說如實了知，知所應依，不以上座多識。若佛若僧，依止如是諸說法人。如是依止所應，不依於人。於眞實義心不動?，能自了知不由於他。?次菩薩於如來所深信淸淨，一向信受如來所說，依了義經非不了義。依了義經者，於此法律不可破壞。不了義經者，謂以種種門說而不決定，應有疑問。若菩薩於了義經作不決定者，於此法律則爲可壞。?次菩薩得堅固修慧，不以聞思識諸法義，用修慧知，不以聞思識知故。聞如來所說第一甚深法義，不起誹謗。是名菩薩修?四依。如是成就者，畧說四種無量，顯示其義具足。大師修慧所知，一切四依平等方便，菩薩於彼出要道皆悉明達而不迷惑。

云何菩薩四無礙慧？於一切法一切章句，如其體實，修慧所知無礙不謬，是名法無礙。於一切法一切相，如其體實，修慧所知無礙不謬，是名義無礙。於一切法一切名處，如其體實，修慧所知無礙不謬，是名辭無礙。於一切法一切種分别，如其體實，修慧所知無礙不謬，是名樂說無礙。菩薩如是四無礙，得五處無量巧便，謂陰巧便、界巧便、入巧便、緣起巧便、處非處巧便。此四行菩薩，於一切法能自覺悟爲他顯示；除此巳更無有餘能自覺悟，況餘顯示。

云何菩薩菩提具？當知二種：一功德具；二智慧具。此二種具，廣說如自他品。又功德、智慧具，菩薩初阿僧祇劫名爲下，第二爲中，第三爲上。

云何菩薩摩訶衍所攝？修?三十七道分是菩薩依，四無礙慧方便所攝智三十七道分，如實了知而不取證。種種乘方便，彼亦如實知，所謂聲聞乘方便、大乘方便。聲聞乘方便如實知，如聲聞地所說。云何菩薩於大乘方便三十七品如實了知？是菩薩住身身觀，不於身身而起妄想，亦非一切非性。於彼身離言說自性，如實了知，是名第一義身身觀?處。若菩薩觀世諦者，隨無量處方便，知身身觀?處。如身身觀?處，餘?處及餘道品亦?如是。非身等法妄想觀苦、若妄想觀集，亦不於斷起滅妄想，亦不於得因起道妄想。離言說自性，苦法集法滅法道法如實了知，依此第一義修道分，名爲修諦。若菩薩隨世諦無量處方便，名爲緣諦修。若彼菩薩於此法如是不起妄想者，是名爲止。及彼如實知第一義，及無量處方便知法，是名爲觀。畧說菩薩止有四行：一者第一義；二者俗?智前行；三者一切虗僞妄想不行；四者於此無言無相之法不起妄想其心寂靜，一切諸法悉同一味。如是四行，菩薩止起乃至究竟如來知見。畧說菩薩觀有四行，謂此四行所起智慧，是名爲觀。離一切法有無智慧，隨無量法分别處觀，於此四行菩薩觀起乃至究竟如來知見，是名畧說菩薩止觀。

云何菩薩巧方便？畧說十二種，爲起内佛法有六種、爲外成熟衆生有六種。云何爲起内佛法六種巧方便？一者菩薩悲心顧?一切衆生；二者一切諸行如實了知；三者求無上菩提智；四者依顧?衆生捨離生?；五者依諸行如實知，以無染心輪轉生?；六者依求佛智慧熾然精進。是名爲起内佛法六種巧方便。云何爲外成熟衆生六種巧方便？一者菩薩巧方便以少善根起無量果；二者以少方便起無量善根；三者毀壞佛法衆生除其?害；四者處中衆生令入佛法；五者巳入衆生令其成熟；六者巳成熟者令得解脫。云何菩薩能以少善根得無量果？是菩薩敎下劣衆生，以少財物施下福田，乃至揣麨施於畜生，施巳?向無上菩提，以?向力故得無量果。云何菩薩以少方便起無量善根？是菩薩見有衆生，修邪法齋而求解脫，則爲彼說賢聖八齋斷苦方便不究竟法，授少方便得大果齋。?次邪見衆生苦身求度，爲說中道，令離二?究竟解脫。?次或有衆生求生天者，邪見方便?巖赴火不食等苦，則爲演說正法禪定，現法樂住，後生天上如法受樂。?次或有衆生誦?外典求淸淨者，以佛正法令其誦?思惟其義，又說如來甚深經典，具足顯示空相應法。彼聞法巳，生厭離心專精淨信，於一?頃能攝廣大無量善根，況?次第續?不捨。?次菩薩意解思惟起淨妙想，?以世間香蕐珍物供養三寶，亦敎他人心想供養。?次如是淨心徧滿十方一切世界，供養三寶生隨喜心，亦?敎人令其隨喜。?次常修?佛乃至?天，亦敎他人令修六?。

菩薩心?合掌恭敬，隨時供養一切三寶，亦敎他人修此供養。?次於一切衆生一切功德皆悉隨喜，亦敎他人起隨喜心。?次於一切衆生入廣大悲心，悉欲代受一切衆苦，亦敎他人興此大悲。?次於過去現在一切所犯，以眞實隨順求淨戒心向十方佛至誠懴悔，亦敎他人如是悔過。彼常如是悔其所犯，以少方便，於一切業障悉得解脫。?次作衆多種種無量?化，一切十方佛法僧處及衆生處，無量神通他心自在菩薩攝取功德。?次菩薩修慈悲喜捨，亦敎他修。是名菩薩以少方便，生廣大無量善根果?。

云何菩薩壞佛法者除其?害，處中者令入，巳入者令熟，巳熟者令解脫。是菩薩於此四種成就衆生，當知畧說六種巧方便：一者隨順；二者立要；三者?相；四者逼迫；五者?恩；六者淸淨。菩薩隨順巧方便者，是菩薩欲爲衆生說法，先如是?輭身口行，以施將順自捨恚恨。除恚恨巳，彼生愛敬樂欲聞法，然後乃爲如應說法，易入易解。時說次第諦不顚倒，以義饒益而爲說法忍，諸問答調伏衆生，第一利益哀愍成就。若以神力示現他心而爲說法，或請餘人，令種種現化調伏衆生。若有畧說義饒益論，廣爲分别；若廣大論能爲畧說。授彼令誦自恣問難，彼受誦巳廣爲說義。以一切緣三昧度門隨順敎授，隨順敎誡攝取衆生令其行義。彼諸衆生於如來說甚深微妙空相應經，知其㫖?，彼經中說離自性法及離諸事不起不滅，如虗空如幻如夢。不知義者聞則驚怖，謗彼深經言非佛說；菩薩爲彼衆生隨順巧便，於彼深經如來㫖趣，隨順其義分别解說而攝取之。如是隨順爲彼說言，彼經不說一切都無所有，但言說我自性空無所有，是名離自性、離言說，有事依言事轉，是故言說有自性，亦非第一義有彼自性，是故說言離一切事。言說自性從本巳來一切都無所有，云何有生有滅？是故說言不生不滅。譬如虗空，有種種色及諸色業，悉容受彼爲所依處，謂虗空行住去來屈伸俯仰。又如除彼色及色業巳，謂無色自性分，名淸淨虗空。如虗空處色等業轉離言說事，種種施設言說妄想虗僞隨轉亦?如是。又如虗空容色等業，離言說法容受妄想亦?如是。若菩薩以智慧，除一切言說所起、邪惑妄想諸虗僞轉，是菩薩以第一聖智離言說事，一切言說自性非性。如虗空淸淨，亦非彼展轉有餘自性。是故一切諸法譬如虗空譬如幻，不如事有，亦非一切都無幻事。如是一切法不如言說，愚癡計有亦非一切都無所有。第一義離言說自性，如是方便入非有亦非無，是故知如幻故說如幻。如是菩薩於一切法界，不取不捨不增不減亦無所壞，如實了知。如其所知爲人顯示，是名菩薩隨順巧方便。

云何菩薩立要巧方便？若有衆生來從菩薩求索十種資生衆具，爲立要言：“汝能供養父母沙門婆羅門，廣說如上乃至受戒。若能如是，我當施汝。如其不能，則不施與。”所謂田宅市肆官?國土錢財六畜工巧醫方，若結婚姻、若食不食，所作同事。?時菩薩爲立要言：“汝能供養父母乃至受戒，我當施汝飮食乃至同事。”?次菩薩，若有衆生犯罪謀逆作不饒益事，爲他殺縛斷截捶打、毀?訶責驅出質任、爲他所執。?時菩薩爲立要言：“汝能供養父母乃至受戒，我當救汝令脫衆難。”?次若有衆生，王賊水火人及非人不活惡名諸恐怖等，?時菩薩爲立要言：“汝能供養父母乃至受戒，我當救汝令脫恐怖。”若有衆生欲恩愛集會遠離恐怖，?時菩薩爲立要言：“汝能供養父母乃至受戒，我當方便從汝所願。”?次若有衆生疾病困厄，?時菩薩爲立要言：“汝能供養父母及至受戒，我當令汝病苦得除。”菩薩如是立要巳，彼諸衆生疾修善法，遠離諸惡得隨所欲，是名菩薩立要巧方便。若菩薩與衆生立要巳，彼諸衆生不隨要者，如上所許亦不施之，爲度彼故非不欲與。

諸難恐怖及諸病苦、愛?和合、不愛别離，爲度彼故一切放捨。示作如是決定之相，非其實心有放捨?，漸漸要令斷不善法建立善法。若?衆生無所須欲亦無衆難，乃至無病，而與菩薩先爲??，隨宜勸導令修善法，所謂供養父母乃至持戒。若彼衆生不隨其敎，?時菩薩現?責相，爲度彼故，心無恚恨；於諸所作悉現乖?，爲度彼故，非實?背；或現加彼不饒益事，欲度彼故，非其實心。菩薩方便現此?相，欲令衆生修諸善法斷不善法，是名菩薩?相巧方便。

云何菩薩現逼迫巧方便？若菩薩爲主爲王，於自眷屬作如是教：“若我眷屬有不供養父母乃至犯戒者，我當斷其供給，或加謫罰或至驅?。”立一士夫常令伺察，彼諸衆生以怖畏故，?修善法斷不善法。彼雖不樂，强逼令修，是名菩薩逼迫巧方便。

云何菩薩?恩巧方便？若菩薩先於衆生施諸恩分，若施財物、若度衆難、若度恐怖，和其所?、離所不?，救療衆病令得安樂。衆生知恩欲?德者，?時菩薩勸令修善，不須世間財利酬?；?之大者，當供養父母乃至持戒。求?恩者令其行善，是名菩薩?恩巧方便。

云何菩薩淸淨巧方便？住究竟地菩薩，淨菩薩道生?率天。衆生?言：“某菩薩生?率天，不久當下生閻浮提，當成如來無上等覺。令我愛樂，莫令不樂。彼所生處，我亦隨生。”無量衆生樂修是願。又?菩薩，從?率天來生世間，若生王宮若婆羅門家，捨上妙樂出家學道，令諸衆生捨離高慢。又於樹下苦行六年，令餘衆生信苦行者斷其信樂。又?既成無上菩提，令餘衆生堅固信樂同求佛道。又成佛巳，黙然待請，爲令衆生敬重法故，梵天勸請然後乃說。又以佛?觀察世間，莫令衆生作是謗言：“但以梵天勸請力故，非是如來大悲故說。”爲除衆生邪攝受故，轉正法輪，諸餘世間所未曾轉，及制戒律。是名菩薩淸淨巧方便。如是巧便無餘無上，是名菩薩六種巧方便畧說廣說。壞法衆生除其暴害，處中者令入佛法，入者令熟熟令解脫，無餘無上，是名菩薩巧方便。

云何菩薩陀羅尼？畧說四種：一者法陀羅尼；二者義陀羅尼；三者呪術陀羅尼；四者得菩薩忍陀羅尼。云何法陀羅尼？菩薩得如是憶?智慧力，於未曾所聞未曾修?名句味身，次第莊嚴次第所應無量章句，經無量劫憶持不㤀。云何義陀羅尼？如前所說，於此諸法無量義趣，未曾讀誦未曾修?，經無量劫憶持不㤀。云何呪術陀羅尼？菩薩得如是三昧力，以呪術章句爲衆生除患第一神驗，種種灾患悉令消滅。云何得菩薩忍陀羅尼？菩薩精?修?因起智慧，獨一靜處燕黙少言亦不遊行，知量而食不雜種食、常一坐食，思惟禪定，少?眠多覺悟，於如來所說得菩薩忍呪術。所謂：

伊致蜜致吉胝?羼提跛大㗩

波訶於此諸呪術章句義思量觀察：“如是呪術章句，如是正思惟，如此義尚不自聞，何有所得？如呪術章句義不可得，是則無義。如是諸義，所謂無義，是故亦無餘義可求。”如是爲善解呪術句義。善解呪術句義者，以如是義，比知一切諸法義，皆悉善知，不從他聞。又知一切言說、一切法自性義不可得。以此等無言說自性義，則如一切諸法自性義，是名第一義最勝義，得最上歡喜。是菩薩得此陀羅尼呪術處，名得菩薩忍。得此忍者，不久當得淨心增上解行地忍，是名菩薩得菩薩忍陀羅尼。彼法陀羅尼、義陀羅尼，菩薩是度初阿僧祇劫入淨心地所得，必定不動最勝最妙。若中間所得，或因願力、或禪定力，不定不住亦不勝妙。如法義陀羅尼，呪術陀羅尼亦如是。得菩薩忍陀羅尼，如前所說。如是一切陀羅尼具四功德者，乃能得之，非不具足。云何爲四？一者不?愛欲；二者不嫉彼勝；三者一切所求等施無悔；四者樂法深樂菩薩藏及摩得勒伽藏。

云何爲菩薩願？畧說五種：一者發心願；二者生願；三者境界願；四者平等願；五者大願。彼菩薩初發無上菩提心，是名發心。願未來世爲衆生故隨善趣生，是名生願。願正觀諸法無量，等諸善根思惟境界，是名境界願。願未來世一切菩薩善攝事，是名菩薩平等願。大願者，?平等願。又說十種大願：一者願一切種供養無量諸佛；二者願護持一切諸佛正法；三者願通達諸佛正法；四者願生?率天乃至般涅槃；五者願行菩薩一切種正行；六者願成熟一切衆生；七者願一切世界悉能現化；八者願一切菩薩一心方便以大乘度；九者願一切正方便無礙；十者願成無上正覺。

云何菩薩空三昧？菩薩離一切言說自性，觀無言說自性心住，是名空三昧。云何無願三昧？菩薩於無言說自性事，邪見?想所起煩惱苦，常見其過，於未來世不願心住，是名無願三昩。云何無相三昧？菩薩於無言說自性事，離一切?想、虗僞相滅，觀察如實寂靜心住，是名無相三昩。以何等故說三三昧，不増不減？有二種：有及無有。有爲、無爲名爲有，無我我所名無有。於有爲有，不願不隨故，立無願三昧。於無爲涅槃，願樂攝受故，立無相三昩。又於此諸事非願非不願，然於有不有見，以是見故，立空三昧。菩薩修此三三昧，如是建立如實知。若有餘行，悉入三三昧門，所謂聲聞所學所行。

有四憂檀那法，諸佛菩薩爲令衆生淸淨故說。云何爲四？一切行無常是憂檀那法；一切行苦是憂檀那法；一切法無我是憂檀那法；涅槃寂滅是憂檀那法。諸佛菩薩具足此法，?以此法傳授衆生，是名憂檀那。過去寂黙諸牟尼?展轉相傳，是名憂檀那。增上勇出乃至具足出第一有，是名憂檀那。云何菩薩觀一切行無常？菩薩觀一切行，言說自性常不可得。若?不知眞實無言說事故有生有滅，若彼觀無言說自性一切行無常，觀過去行無生無滅，彼亦無因亦無自性可得，是故亦無因亦無自性。觀現在行無生無滅，彼因不得而與果，故自性可得，是故觀彼自性而無因。觀未來行無生無滅，彼因可得而不與果，故無自性，是故觀因而無自性。如是見三世分?諸行相續轉時，一一行刹那有三有爲有爲相，於刹那後有四有爲相。彼前諸行相自性壞，次未曾行相自性起名爲生；起巳未壞名爲住；顧?前滅行相自性彼起?，?名爲老，是故生刹那後；?彼起行相自性壞名爲滅。若觀起自性行相，?彼自性生住老相，無餘自性，是故刹那後如是行相自性滅。如是諸生等行相如實觀。此四有爲相，畧說二種：有性及無性。如來以起故立一有爲相，以自性故立第二有爲相，諸行住老故立第三有爲相。彼菩薩觀有爲行分齊，非生非住非老非壞，一切時别有事起。何以故？諸行分齊起時，更無别生别住别老别壞。諸行分齊住老壞時，亦無别生别老别壞。菩薩如實觀者，不别有生等事可得。若可得者，離色等諸行應别有生。如色等行自性起，彼亦應起。若然者，應有二生：行生及生生。若有行生及生生者，或一或?。若一而謂别有生者，彼空無義。若别有生者，此事不然。若?者，彼行生非相生所爲。行生相生所爲者，此事不然。如生，住老亦如是。若壞有法自性者，彼應生滅。若壞生時，一切行應?滅。如入滅盡正受，以少方便心心?法滅。若壞滅時，彼一切行應生。以壞無有故，言壞有生滅者此事不然。彼善男子善女人，一切時常有自性者，不應有厭離。欲解脫，?者應?。以此事故，菩薩於一切諸行無常如實知。?次菩薩於一切諸行無常相續轉時，觀三苦相：行苦、?易苦、苦苦，如是菩薩於一切行苦如實知。

?次菩薩於一切法有爲無爲、無我我所，如實知衆生無我及法無我。彼衆生無我者，有法非衆生，離有法亦非衆生。法無我者，一切言說事，亦無言說自性法。如是菩薩於一切法無我如實知。

?次一切行起因斷，無餘諸餘?竟滅名般涅槃，煩惱寂滅衆苦永息。未入淨心地菩薩、未見諦聲聞，於涅槃作意解想，說言寂滅涅槃。當知是等不得眞實涅槃知見，唯有正思惟。譬如國王長者巨富無量，爲諸子故造作戲具，鹿車、牛車、馬車、象車。彼諸子等歡喜愛樂，作眞鹿馬象車等想。其父知子漸巳長大，爲說眞實牛鹿象馬，諸子謂父歎巳象馬。父於後時知子轉大，將出宅外示眞象馬。彼見實巳乃知其眞，定知其父常所歎說非是我等先所玩好，先所玩好非眞象馬。如是諸行以爲屋宅，未住淨心地菩薩、未見諦聲聞如彼童子，諸佛如來及入大地菩薩明見涅槃，爲彼菩薩及諸聲聞歎說涅槃，彼既聞巳隨說意解。若彼漸學道品具足，入淨心地及見諦聲聞，彼於涅槃生現知見：如是諸佛菩薩所歎說者，非如我等愚癡智慧意想所解，我等所想相似非實。於彼所解生慙愧心，依後知見。譬如病人遇得良醫，爲治病故說隨病藥。彼諸病者常?此藥，便作信解樂著此藥，緣是病差。更起餘病應服餘藥，良醫敎彼?捨前藥，更服餘藥。彼諸病者信前藥故，不肯?捨，良醫方便令服後藥。如是菩薩住淨心地、見諦聲聞，諸煩惱病，諸佛如來、住大地菩薩爲彼說法上法上上法、深法上深法上上深法、勝法上勝法上上勝法，敎授敎誡。入淨心地菩薩、見諦聲聞，聞佛所說信受不疑，乘如來所說具足法乘，善能調御遊平等道，疾疾正向無餘涅槃。