方便處施品第九-轻识

方便處施品第九

?次菩薩次第滿足六波羅蜜巳，得阿耨多羅三藐三菩提。所謂檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。云何菩薩檀波羅蜜？畧說九種：一者自性施；二者一切施；三者難施；四者一切門施；五者善人施；六者一切行施；七者除惱施；八者此世他世樂施；九者淸淨施。自性施者，謂菩薩思願與無貪俱，不惜財身起身口業，捨所施物、捨如法財、住律儀處、見未來果，以如是義施與衆生，是名自性施。

一切施者，畧說有二種施物：一者内物；二者外物。菩薩捨身，是名内施。爲食吐衆生，食巳吐施，是名内外施。除上所說，是名外施。菩薩内施?有二種：一者隨所欲作，他力自在，捨身布施。譬如有人爲衣食故，繫屬於人爲他僕使。如是菩薩不爲利養，但爲無上菩提、爲安樂衆生、爲滿足檀波羅蜜，隨所欲作，他力自在，捨身布施。二者隨他所須，頭目手足種種肢節血肉䈥骨，髓腦隨其所求一切施與。菩薩外施?有二種：一者隨其所求，受用樂具歡喜施與；二者奉事彼故，一切捨心、一切施與。

菩薩於内外物非無差别等施一切，或有所施，或有不施。若於衆生樂而不安、不樂不安，是則不施與；若於衆生安而不樂、亦安亦樂，是則施。與如是畧說應施、不施，次當廣說。若菩薩布施令他受苦，若致逼迫、若被侵欺及非法求，自力他力不隨彼欲，菩薩爲衆生故，?自?捨百千身命，不隨彼欲令致逼迫殘害侵欺。菩薩淨心修行布施，饒益無量諸衆生時，有求身體頭目肢節則不施與。何以故？非是菩薩行淨施時作是?言：“是可與是不可與。”心生退?。是故菩薩以淸淨心不捨現前，利益衆生捨身布施，雖不捨身不?淨心。若彼魔天及魔所使，欲行恐怖求其身分，則不施與，不欲令彼得大罪故。或有衆生，若狂若心亂求其身分，亦不爲彼而捨身命，不自住心故、心惱亂故、心不自在故。與上相?來求請者，隨其所欲爲捨身命，是名菩薩内物應施不應施。

菩薩外不施者，若有人求火毒刀酒，爲欲自害若欲害他，是則不施；若爲自攝、若爲攝他，是則施與。若是他財，先不同意不以施人。菩薩不爲媒行以此授彼，有蟲飮食悉不施與。若有衆生爲作戲樂非義饒益來乞求者，菩薩不施。何以故？若施與者，於菩薩所雖少歡喜，而多起惡行，身壞命終墮於惡道。若戲樂具，不墮惡?不起善根，而令衆生因此成熟，爲攝取故是則施與。何者可與何者不可與？謂學捕?傷害極大貪著、作大方便多殺衆生，如是比會菩薩不爲，亦不敎人。祀天，殺羊亦不施與。惱衆生者，來求水陸多衆生處，亦不施與。爲欲造作?羅機網世間種種害衆生具，亦不施與。若罵若殺若縛若罰，亦不自作亦不敎人。若怨家怨家，悉不施與。畧說一切逼迫衆生戲樂之具，悉皆不施。

若?種種象馬輦轝、諸莊嚴具衣服飮食、塗身香蕐、嚴飾珍翫、園林樓觀、舍宅男女、種種技術工巧業處，如是一切戲樂，爲信樂因緣來求請者，一切施。與若彼衆生，不自知量及非應病種種飮食，悉不施。與若巳飽食，性貪欲得，亦不施與。若有衆生不堪憂惱，欲自殘殺食毒投巖，如是等求悉不施與。若菩薩爲王綂領多國，不以他人妻子施與，除城邑村落人民賦稅應屬巳者，則以施之。菩薩所愛妻子奴婢，若施人時先以輭語方便開喻，若不樂者則不施與；若其樂者隨所應施。若惡知識惡人惡鬼是等來求，悉不施與，亦不施彼令作奴婢。若有惡人來求王位，則不施與。若此惡人先爲王者，菩薩有力則便廢退。父母妻子奴婢財物，不以施人。若因布施，父母憂惱、妻子僮僕由是致苦，如是等施菩薩不爲。非法之物不以施人，如法。淨物持用布施不逼迫訶責取他財物而行布施，不犯佛戒而行布施。

菩薩於諸衆生平等心施，作福田想，亦不分别?怨中人功德過惡，是下中上、是苦是樂。

菩薩終不如所求許後以少施，亦不許好後與麤惡。若施勝物，心無不㤗，不恨不亂。菩薩施巳，不自稱歎言：“我於汝所惠弘多。”若施下流不起輕想，況?有德所應敬。者若有衆生住諸惡行，掉動毀□罵詈?恚，亦不悒慼悔恨心施，方於彼所起憐愍心。菩薩不以邪見而行布施，所謂大會殺生求法。不爲希有吉慶會故而行布施，不爲淸淨一切行分故而行布施求世間出世間離欲淸淨，除爲淸淨方便而行布施。不求果?而行布施，一切布施，悉以?向無上菩提。菩薩自知，一切種施因緣故，生一切種如實果?，不由於他而行布施。所謂施食得力、施衣得色、施乘得樂、施燈得?，如是一切應當廣說。菩薩亦不畏貧窮而行布施，以慈悲故而行布施。菩薩亦不以非法飮食，施出家人所謂餘殘飮食、便利涕唾膿血所汙、不語不知飯及麥飯。法應?者，謂非葱食、葱雜葱汙。如是非肉食、非酒飮、酒雜酒汙。如如法業和合則以施人，如是等不如法者則不以施。菩薩不令求者??往返畱難生惱，然後乃施。菩薩不以諂故而行布施，所謂若王大臣長者居士此諸檀越知我施巳，必當恭敬供養於我。不爲要他作使故施。少物尚施，況?多物。不以布施起他貪著，爲生患難令?傾滅。不以布施離他城邑，所謂施攝令其屬巳。菩薩智慧精進不息，堪能具足自誓莊嚴，先自行施然後敎人，不自懈怠勸人行施。一切大曾持戒犯戒，從上至下次第等施。菩薩得財多少隨捨，不待積聚然後行施。不畏他故而行布施，所謂若瞋若打若責若毁殺縛驅擯，不畏是等而行布施。菩薩欲施心悅，施時歡喜，施巳無悔。不以相似摩尼眞珠珂貝玉石瑠璃珊瑚虗僞之物欺誑於人。

菩薩所畜一切財物，初得物時發心捨與一切衆生，後來求者自求巳物。菩薩時施非不時施，自他淨施非不淸淨，如威儀施非不威儀，決定心施非不決定。見來求者終不嗤笑，亦不輕弄亦不顰蹙，先語稱讚然後施與，時應所求不爲畱難。若彼不求，開心自施；若自來取，恣聽所欲。

菩薩不以惡智而行布施，常以善智而修施業。智慧施者，菩薩自量財物多少，隨其所應而行惠施。見：“來求者有二種人：一者非是貧下，亦非孤獨無所依怙；二者貧苦孤焭下賤無所依恃。”作是?言：“若我財多，當令俱足；若財少者，先當周給與彼貧苦下賤無依恃者。”作是?，巳如所?施。於非貧下不滿其意，當以本心辭謝發遣：“惟願仁者不生恨心。”

菩薩若見慳貪衆生財富無量，自爲身惜不敢衣食。往詣其所?爲?友，與作同意而語之言：“汝若貪惜不能施者。我家乃有無量財物，欲行滿足檀波羅蜜，普爲一切乞求衆生。若有衆生從汝求者，可來就我取財與，之勿?空去，若難自來、可遣使取。於我施時，汝當隨喜。”彼聞此巳心大欣悅：“於我無損。”彼蒙饒益，因與菩薩?相親愛。?雖未能?時行施，巳種來世離慳種子。以彼次第修?自知爲本，以巧方便敎令少施，依下無貪教令至中，依中至上。

?次菩薩若和尚阿闍梨、若?住弟子近住弟子淨修梵行，受性慳貪或不慳貪，財物不具，擁其施心，菩薩以巳財物向佛法僧欲作福，者捨以與之令其造作，巳自不爲。如是菩薩功德更增，令慳貪者䧏伏煩惱，樂修法者亦滿其願，如是攝取成熟衆生。?次菩薩見彼來者有求索相，知其心巳不令發言，隨其所須施令滿足。若有商人欺誑於他，菩薩知見，覆藏不說。彼作惡行欺誑他人尚爲覆藏，況?欺巳。欲滿彼願隨意與財，彼無慙愧得巳歡喜，無所畏懼嬉悅而去。若菩薩爲商人所欺，先不覺知欺巳乃覺，亦不責彼不令憶?，不欲令彼犯不與取，起隨喜心。如是等捨所施物，是名菩薩智慧布施。

?次菩薩無財施時，先所造作世間工巧，彼業現前以少方便多獲財利，用施衆生。若?爲他莊嚴說法、美善說法、?心說法，貧苦聞法歡喜供養，何況富樂。慳悋無惜，況常樂施。者若有信心長者居士常?行施，財富無量，將求者往，令彼饒益彼所行施。所作功德，自身往助，堪能具足信心淸淨身口意業。隨其力能助彼營理，令其無礙滿足求者。彼乏事力，施事難成，若隨朋黨、若非法行、若失正?如是等，若菩薩無財，以智慧施，乃至未得淨心。淨心菩薩不墮惡?，生生常得無盡之財。

?次菩薩知彼邪見求法短者，不授其法不與經卷。若性貪財貨賣經卷。若得經卷，隱藏不現。若非彼人所知義者，悉不施與。若是彼人所知義者，菩薩於此經卷巳自知義，則便持經隨所施與。若未知義、自須修學，若知他人有如是經，示語其處、若更書與。若無示處?不得書，菩薩當?自觀其心，我?不施爲是法慳纏心不能施耶？爲更有爲不施彼耶？如是觀巳，少有法慳者，當以經與，爲法施故。?以法施，現世癡瘂，爲除煩惱猶尚應施，況作將來智慧方便。如是觀時無少許法慳者，應當自學，我爲除煩惱故修行法施、滿足智慧方便故修行法施、愛?衆生故修行法施。菩薩自見内無煩惱，見不施彼，現得智慧，於未來世轉增無量。非施彼故得是功德。經法施者，於未來世獲少法利，不及自學智慧開覺。?雖不施，必將安樂一切衆生，施其智慧。?爲一切?不施與，不爲一人與其經卷。如實知巳，不施彼者無有過咎亦無悔恨，不越菩薩所受禁戒。

云何菩薩方便不施？不忍?言無可相與，要以輭語開解發遣，作是方便有而不施。菩薩本來所畜衆具一切財物，以淸淨心於一切諸佛菩薩捨作淨施。譬如比丘以巳衣物於和尚阿闍梨所捨作淨施。如是作淨施因緣故，得畜種種無量財物，故名爲住聖種菩薩，亦得無量功德，常自憶?如是功德於一切時常隨增長。凡是淨施所畜之物，爲諸佛菩薩受寄護持，見彼來求，觀察其人有成就相，先所捨物作淨施者取以與之，諸佛菩薩於一切衆生無不捨物。作如是知，滿求者意。觀察彼人無成就相，以淨施法而開解之，語言：“仁者！此物先捨，巳有所屬。”輭語發遣不令?恨，若以餘物兩三倍施。作是方便，令知菩薩不以慳故而不惠施，以不自在故不以施我。如是經法則不施與。菩薩作如是法施者，名智慧施。

?次菩薩一切施，所謂法施、財施、無畏施。比?相貌，若名若義，分别因果，如實知巳而行布施，是名菩薩智慧布施。?次菩薩於不饒益巳者慈心布施，於苦惱者悲心布施，於功德者喜心布施，於饒益巳者及善知識?族人所捨心布施，是名菩薩智慧布施。?次菩薩有障施，障施對治皆如實知。障施有四種：一者先不?；施二者所有物少；三者貪愛增上；四者見未來財果而生貪著。先不?施者，菩薩見正求者，富有財物不生施心，當知是我不?施故，疾行智慧作是思惟：“我昔定當不?施心，致令?日雖有財物，見來求者施心不生。?若不施，?於來世有此施礙。”如是知巳，依障施對治而行布施，則能捨離不?施障。所有物少者，菩薩見正求者，所有物少不生施，心以是施障故。疾行智慧作是思惟：“?安貧苦，要當布施。”思惟是巳悲心布施，?作是?：“我從昔來，㝛業過故、他自在故，令我饑寒困苦，不能饒益一切衆生。?令我?因是失命現世受苦，要當行施攝取衆生，不令受者心不滿足。況我?有菜果活命，要當安苦而行布施。”貪愛增上者，菩薩見正求者，以增上可意故、最上故，於所施物不生施心。菩薩知藏積過故，疾行智慧：“作是思惟我於苦中而作樂想，於無常而作常想無我所中作我所想於未來世當受大苦。”如是顚倒若知若斷，作是思惟巳能行布施。見未來財果生貪著者，菩薩行布施巳，於施果大財生福利見，不能志求無上菩提。菩薩知耶果見爲過患巳，疾行智慧如實正觀，一切諸行無有堅固??磨滅，受用果?亦?如是，悉是離?磨滅之法。如是觀時，果見則斷，一切布施悉以?向無上菩提。是名菩薩四種障施對治智慧應當知，所謂分别忍苦、知攝顚倒、觀行不堅。前三對治智是正布施，後一對治智攝受正果。是名菩薩智慧布施。

?次菩薩内獨淨心淳?淨信覺想勝妙，無量施物意解施與一切衆生。是菩薩以少方便生無量功德，是智慧菩薩大智慧施。是名畧說菩薩有財無財財施所攝法。如是法施、分别施、淸心施、施障對治智慧施、淨心意解施，是名菩薩不?施。是名菩薩一切施畧廣分别，上一切施，當知分别爲難施等。

云何菩薩難施？者畧說有三種。一者菩薩有少財物，自忍貧苦施與他人，二者菩薩所可愛物，性深愛著久?愛著，增上寶物起最上貪，能自開覺施與他人，三者菩薩?苦得財施與他人，云何一切門施？者畧說四種。菩薩若自有物、若勸他得物、若自集布施、若父母妻子奴婢使人、若善友大臣親屬，若他所須，悉皆施。

與善人施？者畧說五種：一者信心施；二者恭敬施；三者自手施；四者時施；五者不侵他施。一切行施？者畧說十三種：一者無依施；二者廣施；三者歡喜施；四者常施；五者福田施；六者一切施；七者一切處施；八者一切時施；九者無罪物施；十者一切物施；十一者國土施；十二者象馬等施；十三者榖施。除惱施？者畧說八種：一者須飮食與飮食；二；者須衣與衣；三者須乘與乘四者須莊嚴具與莊嚴具；五；者須蕐鬘塗香與蕐鬘塗香六者須藥與藥；七者須舍與舍；八者須燈明與燈明。此世他世樂施？者畧說九種，謂財施、無畏施。法施財施者，勝妙淸淨，如法調伏慳垢藏積垢故。修行布施調伏慳垢者，捨執著心。調伏藏積垢者，捨受用執著。無畏施者，謂師子虎狼王賊水火等種種恐怖救令得度。法施者，不顚倒說法、具足說法、授人禁戒。如是畧說菩薩九種施，令諸衆生得?世後世安樂。彼財施、無畏施，分别此世樂。法施，分别令後世樂。

淸淨施？者畧說十種。一者不畱難；二者不?見；三者不積聚；四者不高心；五者無依；六者不退?；七者不下心；八者不背靣；九者不求恩；十者不求?。不畱難施者，菩薩有來求者，疾疾布施不作畱難，時滿所願過其?望。不?見施者，菩薩於施不起?見言無果?、不以害生布施謂言是法、不於此施求世間出世間淨。不積聚施者，菩薩不久積財然後頓施。何以故？是菩薩有所施物，見來求者堪能不施不如法見，非不施與，云何積聚然後乃施？亦非積聚施福利增多。所施物等，求者亦等，漸施頓施以何因緣見福差别？又?菩薩見積聚施過，不見隨施有咎。何以故？謂積聚施，先來求者或有百?而不施與，令彼嫌恨起不忍心；後來求者積以頓施。是故菩薩不積聚施。不高心施者，菩薩於求者所謙下心施，不觀他勝競心布施，不以施故而自稱譽：“我是施主，餘者不能。”無依施者，菩薩不以名稱而行布施，於假名稱譽猶如塵坌。不退?施者，菩薩欲施心悅、施時歡喜、施巳無悔，財物增廣第一勝妙。菩薩聞他廣施勝施，心不自輕生退?意。不下心施者，菩薩思量以最勝最上妙物布施，不背靣施者，菩薩等心，不隨朋黨?親中人悲心等施。不求恩施者，菩薩以悲愍心而行布施，不於受者計其恩惠，觀欲樂衆生愛火熾然，無勢力苦。不求?施者，菩薩施巳不悕未來，財身具足，觀一切行皆悉磨滅，見無上菩提眞實福利。如是十種，是名菩薩快淨布施。如是菩薩，依九種施具足檀波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提。

菩薩地持經卷第三