?竟方便處建立品第五-轻识

?竟方便處建立品第五

如來住，名爲究竟地。諸佛世尊有百四十不?法，所謂如來三十二大人相、八十種隨形好、四一切種淸淨、如來十力、四無所畏、三?處、三不護、大悲、不忘法、斷除諸?、一切種妙智。云何三十二大人相？一者足下安平；二者足下千輻輪；三者纖長指；四者?足跟；五者手足網縵；六者手足?輭；七者?腨腸如伊尼延鹿王；八者踝骨不現；九者平立手摩膝；十者陰藏如馬王；十一者身圓滿如尼拘?樹；十二者身毛上靡；十三者一一毛右旋；十四者身金色；十五者圓光一尋；十六者皮膚細輭塵垢不著；十七者兩手兩足兩肩項七處滿；十八者上身如師子；十九者臂肘?圓；二十者缺骨滿；二十一者身??；二十二者四十齒；二十三者齒齊密；二十四者齒白淨；二十五者頰車方如師子；二十六者次第得上味；二十七者肉髻；二十八者廣長舌；二十九者梵音聲；三十者目紺色；三十一者?上下瞬如牛王；三十二者眉間白毫。

八十隨形好者，手足二十爪指手足八處表裏平滿、兩踝兩䏶兩肩兩肘。兩?兩腕兩股兩臋藏相、兩圓兩腨兩脇兩腋兩乳腰背心䐡咽腹悉皆妙好，是名咽巳下六十種好。上下牙齒兩脣兩齗兩頰兩?兩?兩耳兩眉?兩孔頟兩?，是名咽巳上二十種好。

此相好，淨心地菩薩始得，後一切地漸勝淸淨，至菩提座乃得快淨。餘四一切種淸淨等不?法，快淨滿足時得，下者前菩薩地成就。從淨心地起一切勝進菩薩，一切相好生。又種種菩提衆具有遠有近，遠者未得相好、近者巳得。造種種業得種種?，世尊敎化力故說。何以故？衆生行種種惡業，得種種惡?。爲眞實對治故，說種種相好業，令得種種相好果?，衆生聞巳樂修善法離諸惡業，如相好修多羅說。菩薩持戒忍?慧施故，得足下安平相。供養父母苦惱衆生爲作救護故，得足下輪相。不害衆生無劫盜想，於所尊重先語問訊合掌恭敬，以愛?財而爲供養，破諸憍慢故，得纖長指相。?上得三相業，得?足跟相。以四攝事攝取衆生故，得手足網縵相。爲所尊重塗身洗浴故，得手足?輭相。修諸善法轉進無厭故，得?腨腸相。自受正法廣爲人說，爲法走使故，得踝骨不現相。次第修行三業淸淨，瞻病施藥離諸我慢修?知足故，得平立手摩?相。見分離者以法和合，修?慙愧，施人衣服故，得馬藏相。淨修三昧亦敎人修，飮食知量，病者施藥，攝受難業、集聚難時，四大增損能令隨順故，得身圓滿相。?此得?腨腸相業，得身毛上靡相。自修善法智慧明達，思惟諸法微細之義，於所尊重樂修供養，於同住者以善友攝敎令入義故，得一一毛右旋相。以上妙衣食車轝瓔珞等嚴身之具施於一切，不起?恚故，得身金色、圓光一尋二相。?上得一一毛右旋相業，得皮膚?輭相。廣施衆生供設大會故，得七處滿相。巳起未起爲作導首，離於我慢?和其性，爲除不善敎以善法，得上身如師子相。?上得纖長指相業，得臂肘?圓、缺骨滿、身??三相。遠離兩舌、壞者和合故，得四十齒齒、齊密二相。修欲界慈思惟法義故，得齒白淨相。隨衆生求歡喜施與故，得頰車方相。施勝法味，壞諸味者爲淨其味故，得次第得上味相。受持五戒轉以授人，常行悲心?向大法故，得肉髻、廣長舌二相。此肉髻相、無見頂相，?是一相。常修實語、愛語、時語、如法語，方便說法故，得梵音聲相。普於衆生等行?心猶如父母故，得目紺色、?上下瞬二相。見實德者稱揚讃美故，得眉間白毫相。三十二相無差别因，皆是持戒。何以故？若犯戒者不得下賤人身，況大人相。如是廣說一一所得，隨種種業各别建立。

?次在家出家菩薩翼四種善修業，得一切大人相。決定修者，得足下安平相。專心修者，得足下千輻輪、?腨腸、手足網縵、手足?輭、七處滿、缺骨滿、臂肘?圓、身??、廣長舌九相。常修者得纖長指?、足跟平立、手摩膝、身圓滿、齒齊密五相。無罪修者得餘諸相。於諸衆生無忿恚者，得手足?輭、皮膚細輭二相。次第修時修得?腨腸相。歡喜、光明、音聲善心行，得圓光一尋、身金色、齒白淨、眉間白毫四相。聞譽不喜，覆?功德，得馬藏相。所修善根?向菩提，得毛上靡、四十齒、次第得上味、肉髻四相。?修精進，得師子上身、方頰車二相。安衆生心如視一子，得齒齊密、紺?、?如牛王三相。修善無厭，獲得餘相。是名四種善修業得三十二大人相。

種性地菩薩相好種子處，解行地菩薩修集方便，淨心地菩薩得，餘地菩薩漸勝淸淨，如來?竟地快淨無上。此畧說諸相，爲輭中上衆生，餘一切佛法皆是大人相。此及餘百四十相，於身妙好故說隨形好。畧說一切衆生福德積聚等一毛相，一切毛相福德積聚等一隨形好，一切隨形好福德積聚增至百倍乃得一相，除白毫、肉髻；餘一切相功德增至千倍乃得白毫相，白毫相功德增至百千倍乃得肉髻無見頂相，白毫相功德增至億百千倍乃得如來法螺音相。如來隨意發聲淸淨梵音乃至十方無量世界，如是如來無量功德積聚不可思議。?次相好善業三種無量：三阿僧祇劫修?，名劫無量；安樂一切衆生，名心無量；種種善業，名行無量。是無量福德衆具修?，出如來相好。

四一切種淸淨者，一者身淨；二者境界淨；三者心淨；四者智淨。煩惱?身捨離無餘，得最上身生滅自在，是名身淨。種種現化及所言說，一切境界自在無礙，是名境界淨。煩惱悉離善根成熟，是名心淨。捨離一切無明穢汙，一切所知無礙自在，是名智淨。

如來十力者，一者處非處智力；二者自業智力；三者禪解脫三昧正受智力；四者諸根利鈍智力；五者種種解智力；六者種種界智力；七者一切至處道智力；八者㝛命智力；九者生?智力；十者漏盡智力。此十力，如十力修多羅廣說。言語所說不乖於如，是故名多陀阿伽䭾。淨不淨果依差别因，是名是處。淨不淨果差别因相?，是名非處。離增上慢智，是名如實知。如前無上菩提品說。一切智無礙智淸淨智，是名離增上慢智。堪能一切種利益衆生，一切魔?捨離得勝，是名爲力。修?攝受隨欲自在，是名成就。無上?槃，是名勝妙。得八聖道離一切惱亂恐怖，是名安隱。自知所得，名爲自知。自所得法，以哀愍心爲人廣說，是名轉梵輪。何以故？如來於此種種惱亂淸淨寂滅淸淨眞實，初轉令一切衆生皆得淸淨，是名梵輪。得最上敎，攝無上大師說，自所得破壞?道，於諸?論不生怯?，一切諸論勝妙無上，爲四衆說，是名師子吼。畧說自安、安彼、彼我俱安，開發顯示敎授宣說。又?畧說得義、得方便。若天若人諸有所求悉於我得，是名得方便。如病得差除惱安隱，?爲人治，是名轉法輪。能令一切虗妄邪師得諸對治諸病得差，是名師子吼。若所作業成就巳滅，是名過去。若未作未滅而是當作，是名未來。若所作業非作巳滅而是所作，是名現在。以行分别，?有三種，謂身、口、意業。以受法分别，?有四種，有受法得現世樂他世苦?，廣說如前自他利品。現法後世若安不安，隨其所應說法利益，是名處方便。若衆生?以非衆生?爲境界而有所作，是名衆生。善根所作，是名爲因。愛與不愛禍福果成，是名爲?。畧說一切時、一切行、一切處方便、一切衆生、一切境界、一切因、一切禍一切福，如是一切如來悉知無餘無上。

四禪八解脫，於禪解脫心得自在，彼彼色像隨意悉成，是名禪解脫三昧正受。如說世尊三昧正受，如其正受光照梵天，妙音說法但聞其聲不見其形，以是義故如來入?世間、不?世間像?三昧能?成辦，於禪解脫心得自在隨意悉成，是故說禪解脫三昧正受。?次於諸禪等有二種煩惱：一者未方便修煩惱障礙令不得修；二者巳得自地煩惱諸纏所使違勝進道。如來以種種世俗言敎，隨其色像隨其所應，令得禪等修慧滿足離惱淸淨，若得未得、若劣若勝悉如實知，是故名諸禪解脫三昧正受如實知。向成熟信等五根有輭中上，是名諸根利鈍。從他生信及自思惟爲方便，起輭中上欲，是名種種解。種種種性建立，謂三乘種性、衆生貪欲等性，乃至八萬四千行，是名種種界。

知諸度門隨順對治，貪欲觀不淨，度廣說如聲聞地，是名一切至處道。又種種黨?各相違背，起?見欲常?諍論，如外道沙門婆羅門。一切種向此世他世，亦名至處道智力，如時修多羅廣說。

知四方衆生俗?建立種種名字，謂過去八種事、六種同行，如是種種悉能了知。八種者，如是名、如是生、如是種性、如是食、如是苦樂、如是長壽、如是久住、如是壽限。六種同行者，俗?名字、刹利等色、父母、飮食、善惡、壽命。八種事、六種同行，他及自身作如是說：“此是我名。我爲刹利、婆羅門、毗舍、首陁。是我父母。我食如是食。我作如是善惡。若少年中年長年。”如是六種同行，以㝛命智皆如實知。

一切禪名爲天住。依禪得?，故名天?淨。果滿足故名快淨。人中無此，故言過人。雖欲界天有?天?，人中亦無。衆生臨?名爲?時。黑暗二種：如是像?乗中陰生，如夜黑暗黑羊毛光，故名惡色。白淨有二種：如是像?乗中陰生，如明月光波羅捺衣，故名好色。起於惡戒是名惡戒。身口意惡、行種種邪見，惡行成就，誹謗賢聖，是名惡見誹謗。計著邪見邪因邪果，緣是造作一切邪業。造邪業巳，受現世樂未來苦?，邪現世因未來苦?，是名受邪法因成就。種種惡法生惡道中，是名因彼。名色分離，是名身壞。生分都盡，是名命終。非法惡行，是名爲惡。受極苦觸長夜無間，是名惡趣。墮極下處，背大悲等，是名爲墮。增上可厭，是名泥犁。與上相?，是名淨分。乗善行生，是名善?。所受自然，是名爲天。一切漏無餘斷，一切使對治，無漏心、無漏智第一增上意增上慧。有漏盡，名爲心解脫慧解脫，依見道修道心得解脫、慧得解脫，是名後有。得六神通，自如實知、能爲他說，故說自知作證，我生巳盡梵行巳立，如是廣說。

如來十力有七種：一者自性；二者分别；三者不?；四者等；五者造業；六者次第；七者差别。自性者，有說五根自性，有說智慧自性。智慧自性者，說處非處智力，不說處非處信等力。如是處非處智力，餘力亦如是。分别者，畧說有三種：一者時分别，過去未來現在入一切智；二者種分别，一切有爲法自相?相入一切種；三者衆生分别，一切衆生界入一切利益。如是三種分别，廣說則有無量。

不?者，如來十力不與聲聞辟支佛?等者，一切如來十力平等，無輭中上造業者，處非處智力，眞實因果如實知，伏因果諍論沙門婆羅門。自業智力，自所作業，此業受果如實知，伏施福諍論沙門婆羅門。禪解脫三昧正受智力，三種示現調伏敎授伏，對治相?諍論沙門婆羅門。諸根利鈍智力，於諸衆生輭中上根如實知，如其所應、如其方便而爲說法。種種解智力，於諸衆生輭中上解淨不淨解如實知，敎修淨解離不淨解。種種界智力，於諸衆生下中上界如實知，如其心、如其根、如其使，彼彼度門敎授利益。至處道智力，如來爲諸衆生種種度門種種敎授，如聲聞地次第開發顯示敎授宣說。云何如來敎授初業菩薩三昧衆具攝受住心？如來爲無諂曲者敎令修學，作如是言：“善男子！汝當獨處，深樂寂靜，思惟父母師長所制名字。如此名字，内外六入及兩中間，一切悉無，自性亦無，但是名想施設。如是思惟，法不可得，不於未來起當來想。善男子！於現在?作?名、?想、?施設，當自觀察，我?尚不可得，況?名想施設言是?也。”如是名想施設一切悉無，名想施設都無眞實，彼?自性亦無。何以故？非彼?名?想?施設?覺生，但名字言說而生?覺。非彼?性可聞可知，於名於事而生?覺。是故思惟本來?名?想?施設，當來諸法悉不可得。如?，如是耳?舌身乃至見聞覺知，若求若得若覺若觀，如是一切法想乃至當來想。如是壞我想方便道攝受，乃至壞一切法想方便道攝受。如是一切所知善觀察，一切法想當來想，一切虗僞無想無思無想，於一切義無所攝受，當得如來淸淨智慧三昧種性。彼諸菩薩得不淨觀，行於?心觀察緣起，分别諸界、入出息?，逮得初禪乃至非想非非想處。菩薩無量三昧正受思惟，漸次乃至得阿耨多羅三藐三菩提，是名菩薩至處道。過去如來爲初業菩薩如是敎授，未來諸佛當如是敎，現在諸佛亦如是敎。聲聞乘如是思惟，疾得神通無礙智。一切至處道智力，出一切苦道如實知，離不出道出道饒益。㝛命智力觀察㝛命，於善於惡若厭心若淨心，調伏說法，伏常論沙門婆羅門。生??力，說衆生?所往生處，伏斷滅論沙門婆羅門。漏盡智力，伏疑惑解脫沙門婆羅門。次第者，如來得阿耨多羅三藐三菩提頓得，十力後次第現在前。阿惟三佛法部分因果故，以處非處智力，觀察因果部分。欲界果差别故，以自業智力，觀察自業而爲說法，令離惡業修行善業。爲世俗道離欲故，以禪解脫三昧正受智力，敎諸衆生。?爲出世離欲故，以禪解脫三昧正受智力，先敎衆生以世俗道離欲，後得出世間道離欲。欲令衆生得出世間離欲故，以諸根利鈍智力，觀察諸根。知諸根巳，欲知悕望故，以種種解智力觀其悕望。觀悕望巳，以種種界智力，觀察根使，隨其方便境界度門而度脫之。以一切至處道智力，於境界度門方便心住攝受心住，行淸淨巳離身見斷常等見，爲說中道。離一切煩惱故，入㝛命智力及生?智力。爲止所縛不斷煩惱，起增上慢教令離故，入漏盡智力。

又次第者，阿惟三佛法得阿耨多羅三藐三菩提巳，先以處非處智力，觀察緣起第一義法住。依第一義法住智巳，以自業智力，觀在家分種種業。觀在家分種種業巳，以禪解脫三昧正受智力，觀出家分。云何令此出家分於苦解脫，當爲說道起大悲心佛?觀察。以諸根利鈍智力，觀察輭中上根而爲說法。餘種種解智力等，次第如前說。

又次第者，阿惟三佛法以處非處智力觀察緣起法界，以自業智力觀衆生界，如此衆生作如是業、受如是果。觀法界、衆生界巳，以禪解脫三昩正受智力爲苦衆生三種示現而敎授之。除根利鈍智力等，以道度脫一切衆生，令脫衆苦。

差别者，知善不善業、得愛不愛果，是名處非處智力。知善不善業、得愛不愛果，不作不受乃至禪解脫等，此業非彼業，是名自業智力。知禪解脫等三種示現敎授，乃至知淨等俱生相應心，是名禪解脫三昧正受智力。知輭中上根，是名諸根利鈍智力。乃至知諸根方便生彼悕望，亦名諸根利鈍智力。知種種悕望，是名種種解智力。解有六種：一者不出解，謂悕望摩醯首羅、那羅延、?世等解。二者出解，謂悕望三乘解。三者遠淨解，謂悕望輭、中成熟解。四者近淨解，謂悕望上成熟解。五者現法得涅槃解，謂悕望聲聞乘得涅槃解。六者將來得涅槃解，謂悕望大乘得涅槃解。乃至知解所起作種子喩，亦名種種解智力。界分别有四種，如性種子，是名種種解智力。知種種分别種子，是名種種界智力。乃至知涅槃法及順界道迹，亦名種種界智力。知一切種道迹種種煩惱、種種淸淨，是名至處道智力。乃至知㝛命一切趣因，亦名至處道智力。知過去六種言說，是名㝛命智力。乃至知過去衆生生?，亦名㝛命智力。知未來生?，是名生?智力。乃至知未究竟自義衆生未來生?，亦名生?智力。知究竟自義現法得涅槃，是名漏盡智力。如是十種智力各各差别。四無畏，如修多羅說。如來以此四事，於大衆中自證而無所畏。智障解脫，一切法平等覺不?聲聞，是第一無畏。煩惱障解脫?聲聞，是第二無畏。出苦道，是第三無畏。障道法是第四無畏。如來於此四義自如實知，若有誹謗言不知者無有是處。無有是處故得無所畏，無怯?、不疑惑，決定自知，堪爲大師自安安彼。前二處滿，是自安道；後二處滿，是安彼道。一切法平等覺，爲向大乘諸菩薩故；煩惱障解脫，爲向聲聞緣覺乘故；出苦道及障道法，二俱爲故。如來爲諸菩薩聲聞緣覺，行出苦道說修多羅。結集經?者，以說菩薩行立菩薩藏，說聲聞緣覺行立聲聞?。

三?處，如修多羅說。如來長夜作如是?：“我善法律爲大法主，於受不受不起惱心。”畧說三種衆：一者正趣；二者邪趣；三者非正非邪。於此三衆，以正?心而無增減。

三不護，如修多羅說。畧說一切所作覆藏悉斷，是故如來顯示三不護。阿羅漢猶有無記?吉羅，或時忘誤；唯有如來一切悉無、一切眞實。阿羅漢或時論議畏墮負處，或時不悅、或時急性，是故自護，不令?氣不淨身口意業；如是一切，如來悉無。

大悲，如前供養?近無量品說。

不忘法者，謂如來所可作事常隨憶?，一切作、一切說、一切巧方便、一切時，於此諸事常?不忘。

斷除諸?者，謂如來動止視瞻言說行住，離煩惱所起相似餘?。諸阿羅漢動止視瞻言說行住，有煩惱所起相似餘?；如來永斷，是故名爲斷除諸?。

一切種妙智者，如來知三種法：義饒益、非義饒益、非義非非義饒益。知非義饒益、非義非非義饒益一切法智，是名一切種智。知義饒益，一切法智，是名妙智。一切種智及妙智，總說名一切種妙智。是名畧說百四十不?法一切相好。菩薩最後身得快淨菩提分法，菩提樹下乃得滿足菩薩最後身，修三十七菩提分法得衆相，離障三昧金剛三昧所攝，次第二心頓得十力，乃至一切種妙智快淨無上。一切所知無礙無障，快淨離垢平等開覺，過一切菩薩行，行如來行，得無上身究竟地。菩薩智、如來智有何差别？究竟地菩薩智如羅縠中視，如來智如去羅縠。菩薩智如遠見色，如來智如近見色。菩薩智如微翳視，如來智如淨?見。菩薩智如處胎視，如來智如出生見。菩薩智如夢中視，如來智如覺時見。是爲如來、究竟地菩薩智慧差别。諸佛如來於十方世界，施作佛事利益衆生，畧說有九種。云何爲九？種一者欲令衆生信心淸淨故，受丈夫身，起諸相好。二者爲欲利益一切衆生斷一切疑故，起如來十力。三者以佛十力起一切義，開發如來一切知見，答一切問、伏諸邪論、建立正論故，起如來四無所畏。四者如來智慧若住若不住，隨彼調伏、離諸煩惱故，起三?處。五者如前說，如是作故，起三不護。六者常以佛?晝夜觀察一切世間故，起大悲心。七者於一切衆生一切所作巳作故，起不妄法。八者如來所行隨順於如無有餘故，起斷除諸?。九者非義饒益、非義非非義饒益法一切遠離，義饒益法分别顯示故，起一切種妙智。如來於此百四十不?法作九種佛事，廣說則有無量，是名如來住，是名建立。何以故？依菩薩學所學，建立一切利衆生事，是故名爲建立。自利利他，非如聲聞緣覺，故名不?。一切佛法大悲不忘，斷除諸?，一切種妙智，聲聞緣覺所不能得，餘一切種亦不滿足，故名不?。於此顯示滿足菩薩學道及學道果，一切菩薩學道及學道果，一切種眞實說處，是故名爲菩薩地、名爲菩薩藏摩得勒伽、名摩訶衍攝、名不壞顯示、名無障礙淸淨智根本。

若有天、人、阿修羅、人非人、沙門婆羅門，於菩薩地起堅固信解，聽受修?廣爲人說，書寫經卷種種供養，所得功德與世尊於菩薩藏爲初業菩薩開發顯示敎授宣說所有功德等無有?。何以故？此菩薩地菩薩藏，顯示菩薩法律，令多衆生受持思惟，建立法次法向，漸增廣，不起像法法滅盡相，能令像法實義熾然，能令正法永不滅?。是故於菩薩地起堅固信解，聽受修?，廣爲人說，書寫供養，所得功德無量無?。

菩薩地持經卷第八