师子吼菩萨品第十一之四

师子吼菩萨品第十一之四

时彼城中有一长者名须达多，为儿?妇诣王舍城。既达彼城，?止长者珊檀?舍。时此长者中夜而起，告诸眷属：‘仁等可起，速共庄严，扫治宅舍，办具肴饍。’须达闻巳，寻自思惟：‘将非欲请摩伽王耶？为有婚姻欢乐会乎？’思惟是巳，寻前问言：‘大士！欲请摩伽陀王频婆娑?耶？为有婚姻欢乐会乎？遽务不安乃如是耶？’长者答言：‘不也。居士！我明请佛无上法王。’须达长者初闻佛名，身毛皆竖，寻?问言：‘何等名佛？’长者答言：‘汝不闻耶？迦毗?城有释种子，字悉达多，姓瞿昙氏，父名白净。其生未久，相师占之，定当得作转轮圣王，如庵?果巳在手中。心不愿乐，舍之出家，无师自觉得阿耨多?三藐三菩提。贪、恚、痴尽，常住无?，不生、不灭，无有忧畏。于诸众生其心平等，犹如父母等視一子。所有身心众中最胜，虽胜一切而无憍慢。涂、割二事，其心无二。智慧通达，于法无碍，具足十力、四无所畏、五智、三昧、大慈、大悲及三?处，故号为佛。明受我请，是故怱怱，未暇相瞻。’须达多言：‘善哉，大士！所言佛者，功德无上。?在何处？’长者答言：‘?在此间王舍大城，住迦兰陀竹林精舍。’

“时须达多一心?佛所有功德、十力、无畏、五智、三昧、大慈、大悲及三?处。作是?时，忽然大明，其明猛盛，犹如白日。?寻光出，至城门下。佛神力故，门自开。辟既出门巳，路有天祠。须达经过，礼拜?敬，寻还黑暗，心生惶怖，?欲还返所止之处。时彼城门有一天神告须达多言：‘仁者！若往如来所者，多获善利。’须达多言：‘云何善利？’答言：‘长者！假使有人真宝交络，骏马百?、香?百头、寳车百乗，铸金为人，其??百，端正女人身佩璎珞、众宝厕塡，上妙宫宅、殿堂、屋宇雕文刻镂，金盘银粟、银盘金粟，?各一百以施一人，如是展转尽阎浮提所得功德，不如有人发意一步诣如来所。’须达多言：‘善男子！汝是谁耶？’答言：‘长者！我是胜相婆罗门子，是汝往昔善知识也。我因往日见舍利弗、大目揵连心生欢喜，舍身得作?方天王毗沙门子，专知守护此王舍城。我因礼拜舍利弗等生欢喜心，尚得如是妙好之身，况当得见如来大师、礼拜、供养？’须达长者闻是事巳，?还?道来诣我所。到巳，头面敬礼我足。我时?为如应说法。长者闻巳，得须陀洹果。既获果证，?请我言：‘如来大慈，唯愿临顾至舍衞城受我微供。’我?问言：‘?舍衞国颇有精舍相容受不？’须达多言：‘若佛哀愍，必见垂顾，便当自竭营办成立。’

“善男子！我于?时黙然受请。须达长者巳蒙听许，?白我言：‘我从昔来未为斯事，唯愿如来遣舍利弗指授仪则。’我?顾命，敕令营佐。时舍利弗与须达多共载一车往舍衞城。我神力故，经一日夜便到所止。

“时须达多白舍利弗：‘大德！此大城外，何处有地，不近、不远，多饶泉池，有好林树，华果蔚茂，淸净闲旷？我当于中为佛世?及比丘僧造立精舍。’舍利弗言：‘祇陀园林不近、不远，清净寂寞，多有泉池，树木、蕐果随时而有。此处最，可安立精舍。’时须达多闻是语巳，?往祇陀大长者所告祇陀言：‘我?欲为无上法王造立僧坊，唯仁园地任中造立。吾?欲买，能见与不？’祇陀答言：‘设以真金徧布其地，犹不相与。’须达多言：‘善哉，祇陀！林地属我，汝便取金。’祇陀答言：‘我园不卖，云何取金？’须达多言：‘若意不了，当共往诣断事人所。’时二长者?共俱往，断事者言：‘园属须达，祇陀取金。’须达长者?时使人车马载负，随集布地，一日之中唯五百步，金未周徧。祇陀言曰：‘长者若悔，随意听止。’须达多言：‘吾不悔也，自?当出何藏金足。’祇陀?言：‘如来法王真实无上，所说妙法淸净无染，故使斯人轻寳乃?。’?语须达：‘余未遍者，不?须金，请以见与。我自为佛造立门楼，常使如来经由入。’出祇陀长者自造门楼，须达长者七日之中成立大房，足三百口；禅坊静处六十三所；?室、夏堂各各别?；㕑坊、浴室、洗脚之处、大小圊厕无不僃足。所设巳讫，?执香炉，向王舍城遥作是言：‘所设巳办，唯愿如来慈哀怜愍，为诸众生受是住处。’我时玄知是长者心，?与大众发王舍城，譬如壮士屈申臂顷至舍衞城祇陀园林须达精舍。我既到巳，须达长者以其所设奉施于我。我时受巳，?住其中。

时，诸六师心生嫉妬，悉共集诣波斯匿王，作如是言：‘大王当知：王之土境淸夷闲静，真是出家住止之处。是故，我等为斯事故而来至此。大王以正法治，为民除患。沙门?昙年既幼稚，学日又浅，道术无施。此国先有?旧宿德，自恃王种，不生㳟敬。若是王种，法应治民，如其出家，应敬宿德。大王善听：沙门瞿昙真实不生王种之中。?昙沙门若有父母，何由劫夺他人父母？大王！我经中说：“过千岁巳，有一妖祥幻化物出。”所谓沙门瞿昙是也。是故当知：沙门瞿昙无父、无母。若有父母，云何说言诸法无常苦、空、无我、无作、无受？以幻术故，诳惑众生，愚者信受、智者舍之。大王！夫人王者，天下父母，如称、如地、如风、如火、如道、如河、如桥、如灯、如日、如月，如法断事，不择怨?。沙门?昙不听我活，随我去处追逐不舍。唯愿大王听我等辈与彼瞿昙捔其道力，若彼胜我，我当属彼；若我胜彼，彼当属我。’

“王言：‘大德！汝等各各自有行法，止住之处亦各不同，我?定知如来世尊于汝无妨。’六师答言：‘云何无妨？沙门瞿昙以幻术法诱诳诸人及婆?门归伏巳尽。王若听我与捔道力，王之善名流布八方；如其不者，恶声盈路。’王言：‘大德！汝以未知如来道力威神巍巍，故求捔试。若定知者，恐不能也。’‘大王！汝?巳受瞿昙幻耶？唯愿大王留神听察，莫轻我等。搆之虚言，不如验之以实。’王言：‘善哉，善哉。’六师之徒欢喜而出。

“时波斯匿王?敕严驾，来至我所，头面礼敬，右绕三帀，退坐一面，而白我言：‘世尊！六师向来求捔道力，我不量度，敢巳许之。’佛言：‘大王！善哉，善哉。但当更于此国处处造立僧坊。何以故？我若与彼捔其神力，彼众之中受化者多，此处狭小，云何容受？’

“善男子！我于?时为六师故，从初一日至十五日现大希有神通?化。当是时也，无量众生发阿耨多?三藐三菩提心；无量众生于三寳所生信不疑；六师徒众其数无量，破邪见心，正法出家；无量众生于菩提中得不退心；无量众生得陀?尼诸三昧门；无量众生得须陀洹果至阿罗汉果。

“尔时，六师内心惭愧，相与围绕至婆枳多城，教彼人民信受邪法：‘瞿昙沙门但说空事。’

“善男子！我时为母处忉利天，波利质多树安居说法。是时，六师心大欢喜，唱言：‘善哉，瞿昙幻术?巳灭没。’?教无量无?众生增长邪见。?时，频婆娑罗王波斯匿王及四部众白目连言：大德！此阎浮提邪见增长，众生可愍，行大黑暗。唯愿大德至彼天上?首世尊，如我言曰：“譬如犊子，其生未久，若不得乳，必死无疑；我等众生亦?如是。唯愿如来哀愍众生，还来住此。时目揵连默然而许，如大力士屈申臂顷往彼天上至世尊所，白佛言：‘阎浮提中所有四众渴仰如来，思见闻法。频婆娑罗王波斯匿王及四众等?首足下：此阎浮提所有众生邪见增长，行大黑暗，甚可怜愍。譬如犊子，其生未久。若不得乳，必死不?。我等亦?。唯愿如来为众生故，还来在此阎浮提中。佛告目连：‘汝?速还至阎浮提，告诸国王及四部众：却后七日，我当还下。为六师故，?当至彼婆枳多城。’

“过七日巳，我与释天、梵天、魔天、无量天子及首陀会一切天人前后围绕至婆枳多城，大师子吼作如是言：‘唯我法中独有沙门及婆罗门，一切诸法无常、无我，涅槃寂静，离诸过恶。若言他法亦有沙门及婆罗门、有常、有我、有?槃者，无有是处。’?时，无量无边众生发阿耨多罗三藐三菩提心。是时，六师各相谓言：‘若我法中实无沙门、婆罗门者，云何而得世间供养？’于是六师?相集聚，诣毗舍离。

“善男子！我于一时住毗舍离庵罗林间。时庵罗女知我在中，欲来我所。我于?时告诸比丘，当观?处，善修智慧，随所修集，心莫放逸。云何名为观于?处？若有比丘观察内身不见于我及以我所，观察外身及内外身不见于我及以我所，观受心法亦?如是，是名?处。云何名为修集智慧？若有比丘真实而见苦、集、灭、道，是名比丘修集智慧。云何名为心不放逸？若有比丘?佛、?法、?僧、?戒、?舍、?天，是名比丘心不放逸。

“时庵罗女?至我所，头面作礼，右绕三帀，修敬巳?，却坐一面。善男子！我于?时为庵罗女如应说法。是女闻巳，发阿耨多罗三藐三菩提心。

“时彼城中有棃车子，其数五百，来至我所，头面作礼，右绕三帀，修敬巳?，却坐一面。我时?为诸棃车子如应说法：‘诸善男子！夫放逸者有五事果。何等为五？一者、不得自在财利，二者、恶名流布于外，三者、不乐慧施竆乏，四者、不乐见于四众，五者、不得诸天之身。诸善男子！因不放逸，能生世法、出世间法。若有欲得阿耨多罗三藐三菩提者，应当勤修不放逸法。夫放逸者，?有十三果?。何等十三？一者、乐为世间作业，二者、乐说无益之言，三者、常乐久寝睡眠，四者、乐说世间之事，五者、常乐?近恶友，六者、常乐懈怠懒惰，七者、常为他人所轻，八者、虽有所闻寻?忘失，九者、乐处边地，十者、不能调伏诸根，十一者、食不知足，十二者、不乐空寂，十三者、所见不正，是名十三。善男子！夫放逸者，虽得近佛及佛弟子，犹故为远。’诸棃车言：‘我等自知是放逸人。何以故？如其我等不放逸者，如来法王当出我土。’

“时大会中有婆罗门子名曰无胜，语诸棃车：‘善哉，善哉。如汝所言，频婆娑罗王以获大利。如来世尊出其国土，犹如大池生妙莲蕐，虽生在水，水不能污。诸棃车子！佛亦如是，虽生彼国，不为世法之所滞碍。诸佛世尊无出、无入，为众生故，出现于世，不为世法之所滞碍。仁等自迷，躭?五欲，不知?近往如来所，是故名为放逸之人，非佛出于摩伽陀国名放逸也。何以故？如来世尊犹彼日、月，非为一人、二人出世。’

“时诸棃车闻是语巳，寻发阿耨多?三藐三菩提心。?作是言：‘善哉，善哉。无胜童子！快说如是善妙之言。’时诸棃车各各脱身所著一衣以施无胜。无胜受巳，转以奉我，?作是言：‘世尊！我从棃车得是衣物，唯愿如来哀愍众生，受我所献。’我于?时愍彼无胜，?为纳受。时诸棃车同时合掌作如是言：‘唯愿如来于此土地一时安居，受我微供。’我时黙然受棃车请。是时六师闻是事巳，师宗相与诣波罗柰。

“?时，我?往波罗柰住波罗河边。时波罗柰有长者子名曰宝称，躭?五欲，不知非常。以我到故，自然而得白骨观法，见其殿舍、宫人、婇女悉为白骨，心生怖惧，如刀、毒蛇、如贼、如火。?出其舍来诣我所，随路并言：‘瞿昙沙门！我?如为贼所追逐，甚大怖惧，愿见救济。’佛言：‘善男子！佛、法、众僧安隐无惧。’长者子言：‘若三寳中无所畏者，我?亦当得无所畏。’我?听其出家为道。时长者子?有同友，其?五十，遥闻寳称厌欲出家，?共和顺，相与出家。

“六师闻巳，展转?诣瞻婆大城。时瞻婆大国一切人民悉共奉事六师之徒，初未曾闻佛、法、僧名，多有诸人作极恶业。我于?时为众生故往瞻婆城。时彼城中有大长者无有继嗣，奉事六师以求子息。其后不久，妇则怀妊。长者知巳，往六师所欢喜而言：‘我妇妊，身男耶？女耶？’六师答言：‘生必是女。’长者闻巳，心生愁恼。?有知识来谓长者：‘何故愁恼乃如是耶？’长者答言：‘我妇怀妊，未知男女，故问六师。六师见语：“如我相法，生必是女。”我闻是语，自惟年老、财富无量，如其非男，无所付嘱，是故我愁。’知识?言：‘汝无智慧。先不闻耶？优楼频螺迦叶兄弟为谁弟子？佛耶？六师耶？六师若是一切智者，迦叶何故舍之，不事为佛弟子。又，舍利弗、目揵连等及诸国王频婆娑罗等、诸王夫人、末利夫人等、诸国长者须达多等，如是诸人非佛弟子耶？旷野鬼神、阿阇世王、护财醉?、鸯掘魔罗，恶心炽盛，欲害其母，如是等辈斯非如来所调伏耶？长者！如来世尊于一切法知见无碍，故名为佛；发言无二，故名如来；断烦恼故，名阿罗诃。世尊所说终无有二，六师不?，云何可信？如来?者近在此住，若欲实知，当诣佛所。’

“?时，长者?与是人来诣我所，头面作礼，右绕三帀，合掌长跪而作是言：‘世尊于诸众生平等无二，怨、?一相；我为爱结之所系缚，于怨、?中未能无二。我?欲问如来世尊，深自愧惧，未敢发言。世尊！我妇怀妊，六师相言：“生必是女。”是事云何？’佛言：‘长者！汝妇所怀是男无疑。其儿生巳，福德无比。’?时，长者闻我语巳，生大欢喜，便退还家。

“?时，六师闻我玄记：‘生者必男，有大福德。’心生嫉妬，以庵罗果和合毒药，持往其家语长者言：‘快哉，瞿昙善说其相。汝妇临月，可服此药。服此药巳，儿则端正，产者无患。’长者欢喜，受其毒药，与妇令服，服巳寻死。六师欢喜，周徧城巿髙声唱言：‘沙门瞿昙记彼长者妇当生男，其儿福德天下无胜。?儿未生，母巳丧命。’?时，长者?于我所生不信心，?依世法?殓棺葢，送至城外，多积乾薪，以火焚之。

“我以道?明见此事，顾命阿难：‘取我衣来，吾欲往彼摧灭邪见。’时毗沙门天告摩尼跋陀大将而作是言：‘如来?欲诣彼塜间，?可速往，平治扫洒，安师子座，求妙华香庄严其地。’?时，六师遥见我往，各相谓言：‘瞿昙沙门至此塜间欲噉肉耶？’是时，多有未得法?诸优婆塞各怀惭愧而白我言：‘彼妇巳死，愿不须往。’?时，阿难语诸人言：‘且待须臾，如来不久当广开阐诸佛境界。’

“我时到巳，坐师子座。长者难言：‘所言无二，可名世尊。母巳终亾，云何生子？’我言：‘长者！?于?时都不见问母命修短，但问所怀为是男女。诸佛如来发言无二，是故当知定必得子。’是时死尸火烧腹裂，子从中出，端坐火中，犹如?鸯处莲华台。六师见巳，?作是言：‘妖哉，瞿昙！善为幻术。’长者见巳，心?欢喜，诃责六师：‘若言幻者，汝何不作？’

“我于?时寻告耆婆：‘汝往火中抱是皃来。’耆婆欲往，六师前牵语耆婆言：‘瞿昙沙门所作幻术未必常?，或能、不能。如其不能，脱能相害，汝?云何信受其言？’耆婆答言：‘如来使入阿鼻地狱，所有猛火尚不能烧，况世间火？’?时，耆婆前入火聚——犹入淸凉大河水中——抱持是儿，还诣我所，授儿与我。我受儿巳，告长者言：‘一切众生寿命不定，如水上泡。众生若有殷重业果，火不能烧、毒不能害。是皃业果，非我所作。’时长者言：‘善哉，世尊！是皃若得尽其天命，唯愿如来为立名字。’佛言：‘长者！是儿生于猛火之中，火名树提，应名树提。’?时会中见我神化，无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

“?时，六师周徧六城不得停足，惭愧低头，?来至此拘尸?城。既至此巳，唱如是言：‘诸人当知：沙门瞿昙是大幻师，诳惑天下徧六大城。譬如幻师幻作四兵，所谓车兵、马兵、?兵、步兵。又?幻作种种璎珞、城郭、宫宅、河池、树木。沙门瞿昙亦?如是，幻作王身，为说法故，或作沙门、身婆?门身、男身、女身、小身、大身，或作畜生、鬼、神之身，或说无常、或说有常，或时说苦、或时说乐，或说有我、或说无我，或说有净、或说无净，或时说有、或时说无，所为虚妄、故名为幻。譬如因子随子得果。瞿昙沙门亦?如是，摩耶所生，母既是幻，子不得非？沙门瞿昙无实知见。诸婆罗门经年积岁修集苦行，护持禁戒，尚言未有真实知见。何况瞿昙年少学浅，不修苦行，云何而有真实知见？若能具?七年苦行，见犹不多，况所修集不满六年？愚人无智，信受其教。如大幻师诳惑愚者，沙门瞿昙亦?如是。’善男子！如是六师于此城中大为众生增长邪见。

“善男子！我见是事心生怜愍，以其神力请召十方诸大菩萨云集此林，周帀弥满四十由延，?于此中大师子吼。善男子！虽于空处多有所说，则不得名师子吼也，于此智人大众之中真得名为大师子吼。师子吼者，说一切法悉无常、苦、无我、不净，唯说如来常、乐、我、净。

“?时，六师?作是言：‘若瞿昙有我，我亦有我。所言我者，见者名我。瞿昙！譬如有人向中见物，我亦如是，向喻于?，见者喻我。’

“佛告六师：‘若言见者名我，是义不然。何以故？汝所引喻因向见者，人在一向六根俱用。若定有我因?见者，何不如彼一根之中俱伺诸尘？若一根中不能一时闻见六尘，当知无我。所引向喻，虽经百年，见者因之，所见无?。?根若?，年迈根熟亦应无?。人向?故，见内、见外。?根若?，亦应内外一时俱见。若不见者，云何有我？’

“六师?言：‘瞿昙！若无我者，谁能见耶？’

“佛言：‘有色、有明、有心、有?，是四和合故名为见，是中实无见者、受者。众生顚倒，言有见者及以受者。以是义故，一切众生所见顚倒，诸佛、菩萨所见真实。六师若言色是我者，是亦不然。何以故？色实非我。色若是我，不应而得?陋形貌。何故复有四姓差别？悉不一种婆罗门耶？何故属他、不得自在、诸根缺陋、生不具足？何故不作诸天之身，而受地狱、畜生、饿鬼种种诸身？若不能得随意作者，当知必定无有我也。以无我故名为无常；无常故苦；苦故为空；空故顚倒；以顚倒故，一切众生轮转生死。受、想、行、识亦?如是。六师！如来世尊永断色缚乃至识缚，是故名为常、乐、我、净。?次，色者?是因缘。若因缘者，则名无我；若无我者，名为苦空。如来之身非是因缘；非因缘故，则名有我；若有我者，?常、乐、我净。’

“六师复言：‘瞿昙！色亦非我，乃至识亦非我。我者，徧一切处犹如虚空。’

“佛言：‘若徧有者，则不应言我初不见；若初不见，则知是见本无?有；若本无?有，是名无常；若无常者，云何言徧？若徧有者，五道之中应具有身；若有身者，应各受?；若各受?，云何而言转受人天？汝言徧者，一耶？多耶？我若一者，则无父子、怨?、中人；我若多者，一切众生所有五根悉应平等。所有业慧亦应如是，若如是者，云何说言根有具足、不具足者，善业、恶业、愚智差别？’

“‘瞿昙！众生我者，无有边际。法与非法则有分齐，众生修法则得好身，若行非法则得恶身。以是义故，众生业果不得无差。’

“佛言：‘六师！法与非法若如是者，我则不徧。我若徧者，则应悉到。如其到者，修善之人亦应有恶、行恶之人亦应有善。若不?者，云何言徧？’

“‘瞿昙！譬如一室然百千灯，各各自明，不相妨碍。众生我者亦?如是，修善、行恶，不相杂合。’

“‘善男子汝等若言我如灯者，是义不然。何以故？彼灯之明从缘而有。灯增长故，明亦增长；众生我者则不如是。明从灯出，住在?处；众生我者不得如是从身而出，住在?处。彼灯光明与暗共住。何以故？如暗室中然一灯时照则不了，乃至多灯乃得明了。若初灯破暗则不须后灯；若须后灯，当知初明与暗共住。’

“‘瞿昙！若无我者，谁作善、恶？’

“佛言：‘若我作者，云何名常？如其常者，云何而得有时作善、有时作恶？若言有时作善、恶者，云何?得言我无边？若我作者，何故而复?行恶法？如其我是作者、智者，何故生疑众生无我？以是义故，外道法中定无有我。若言我者，则是如来。何以故？身无边故、无疑网故。不作、不受，故名为常；不生、不灭，故名为乐；无烦恼垢，故名为净；无有十相，故名为空。是故，如来常、乐、我、净、空、无诸相。’

“诸外道言：‘若言如来常、乐、我、净、无相故空，当知瞿昙所说之法则非空也。是故，我?当顶戴受持。’?时外道其数无量，于佛法中信心出家。

“善男子！以是因缘故，我于此娑?双树大师子吼。师子吼者，名大?槃。

“善男子！东方双者破于无常获得于常，乃至北方双者破于不净而得于净。善男子！此中众生为双树故护娑罗林，不令外人取其枝叶、斫截、破坏。我亦如是，为四法故，令诸弟子护持佛法。何等名四？常、乐、我、净。此四双树四王典掌，我为四王，护持我法，是故于中而般?槃。

“善男子！娑罗?树华果常茂，常能利益无量众生；我亦如是，常能利益声闻、缘觉。华者，喻我；果者，喻乐。以是义故，我于此间娑罗双树入大寂定。大寂定者，名大涅槃。”

师子吼言：“世尊！如来何故二月涅槃？”

“善男子！二月名春。春阳之月万物生长，种植根栽，华果敷荣，江河盈满，百兽孚乳。是时众生多生常想，为破众生如是常心，说一切法悉是无常，唯说如来常住不?。

“善男子！于六时中，孟?枯悴，众不爱乐；春阳和液，人所贪爱。为破众生世间乐故，演说常、乐。我、净亦?，如来为破世我、世净，故说如来真实我、净。言二月者，喻于如来二种法身；?不乐者，智者不乐如来无常、入于涅槃；二月乐者，喻于智者爱乐如来常、乐、我、净；种植者，喻诸众生闻法欢喜，发阿耨多罗三藐三菩提心，种诸善根；河者，喻于十方诸大菩萨来诣我所，咨受如是大涅槃典；百兽孚乳者，喻我弟子生诸善根；华，喻七觉；果，喻四果。以是义故，我于二月入大涅槃。”

师子吼言：“如来初生、出家成道、转妙法轮皆以八日，何故涅槃独十五日？”

佛言：“善哉，善哉。善男子！如十五日，月无亏盈；诸佛如来亦?如是，入大涅槃，无有亏盈。以是义故，以十五日入般涅槃。

“善男子！如十五日月盛满时，有十一事。何等十一？一、能破暗，二、令众生见道、非道，三、令众生见道邪、正，四、除郁蒸得淸凉乐，五、能破坏萤火髙心，六、息一切贼盗之想，七、除众生畏恶兽心，八、能开敷优钵?蕐，九、合莲蕐，十、发行人进路之心，十一、令诸众生乐受五欲，多?快乐。善男子！如来满月亦?如是：一者、破坏无明大暗，二者、演说正道、邪道，三者、开示生死邪险、涅槃平正，四者、令人远离贪欲、?恚、痴?，五者、破坏外道光明，六者、破坏烦恼结贼，七者、除灭畏五葢心，八者、开敷众生种善根心，九者、覆葢众生五欲之心，十者、发起众生进修趣向大涅槃行，十一者、令诸众生乐修解脱。以是义故，于十五日入大涅槃，而我真实不入涅槃。我弟子中愚痴恶人定谓如来入于?槃。譬如女人多有诸子，其母舍行至他国土，未还之顷，诸子各言：‘我母巳死。’而是母人实不死也。”

师子吼菩萨言：“世尊！何等比丘能庄严此娑罗双树？”

“善男子！若有比丘受持、读诵十二部经，正其文句，通达深义，为人解说初、中、后善，为欲利益无量众生演说梵行，如是比丘则能庄严娑罗双树。”

师子吼菩萨言：“世尊！如我解佛所说义者，阿难比丘?其人也。何以故？阿难比丘受持、读诵十二部经，为人开说正语正义。犹如泻水置之??；阿难比丘亦?如是，从佛所闻，如闻转说。”

“善男子！若有比丘得净天?，见于三千大千世界所有如观掌中庵摩勒果，如是比丘亦能庄严娑??树。”

师子吼言：“世尊！若如是者，阿尼楼䭾比丘?其人也。何以故？阿尼楼䭾天?见于三千大千世界所有，乃至中阴，悉能明了无障碍故。”

“善男子！若有比丘少欲知足，心乐寂静，勤行精进，?定、慧解，如是比丘则能庄严娑罗?树。”

师子吼言：“世尊！若如是者，迦叶比丘?其人也。何以故？迦叶比丘善修少欲、知足等法。”

“善男子！若有比丘——为益众生，不为利养——修集通达无诤三昧、圣行、空行，如是比丘则能庄严娑罗?树。”

师子吼言：“世尊！若如是者，须菩提比丘?其人也。何以故？须菩提者善修无诤、圣行、空行故。”

“善男子！若有比丘善修神通，一?之中能作种种神通?化，一心一定能作二果——所谓水、火——如是比丘则能庄严娑罗?树。”

师子吼言：“世尊！若如是者，目连比丘?其人也。何以故？目揵连者善修神通，无量?化故。”

“善男子！若有比丘修集大智、利智、疾智、解脱智、甚深智、广智、无边智、无胜智、实智，具足成就如是慧根，于怨、?中心无差别。若闻如来涅槃、无常，心不忧戚；若闻常住、不入涅槃，不生欣庆。如是比丘则能庄严娑罗?树。”

师子吼言：“世尊！若如是者，舍利弗比丘?其人也。何以故？舍利弗者，善能成就具足如是大智慧故。”

“善男子！若有比丘能说众生悉有佛性，得金刚身，无有边际，常、乐、我、净，身心无碍，得八自在，如是比丘则能庄严娑罗?树。”

师子吼言：“世尊！若如是者，唯有如来?其人也。何以故？如来之身金刚无边，常、乐、我、净，身心无碍，具八自在故。世尊！唯有如来乃能庄严娑罗?树；如其无者，则不端严。唯愿大慈为庄严故，常住于此娑罗林。”

中佛言：“善男子！一切诸法性无住住，汝云何言愿如来住？善男子！凡言住者，名为色法。从因缘生，故名为住；因缘无处，故名无住。如来巳断一切色缚，云何当言如来住耶？受、想、行、识亦?如是。

“善男子！住，名憍慢；以憍慢故，不得解脱；不得解脱，故名为住。谁有憍慢？从何处来？是故得名为无住住。如来永断一切憍慢，云何而言愿如来住？住者，名有为法。如来巳断有为之法，是故不住。住名空法，如来巳断如是空法，是故获得常、乐、我、净。云何而言愿如来住？住者，名为二十五有。如来巳断二十五有，云何而言愿如来住？住者，?是一切凡夫；诸圣无去、无来、无住。如来巳断去、来、住相，云何言住？

“夫无住者，名无边身，身无边故，云何而言唯愿如来住娑罗林？若住此林则是有边身，若有边则是无常。如来是常，云何言住？夫无住者，名曰虚空。如来之性同于虚空，云何言住？

“又，无住者名金刚三昧。金刚三昧坏一切住，金刚三昧?是如来。云何言住？

“又，无住者则名为幻。如来同幻，云何言住？

“又，无住者，名无终。始如来之性无有始终，云何言住？

“又，无住者名无边法界。无边法界?是如来，云何言住？

“又，无住者名首楞严三昧。首楞严三昧知一切法而无所著；以无著故，名首楞严。如来具足首楞严定，云何言住？

“又，无住者名处非处力。如来成就处非处力，云何言住？

“又，无住者名檀波罗?。檀波罗?若有住者，则不得至尸波罗?乃至般若波罗?。以是义故，檀波罗?名为无住。如来乃至不住般若波罗?，云何愿言如来常住娑罗树林？

“又，无住者名修四?处。如来若住四?处者，则不能得阿耨多罗三藐三菩提，是名不住住。

“又，无住者名无边众生界。如来悉到一切众生，无边界分而无所住。

“又，无住者名无屋宅。无屋宅者，名为无有；无有者，名为无生；无生者，名为无死；无死者，名为无相；无相者，名为无系；无系者，名为无著；无著者，名为无漏。无漏?善，善?无为，无为者?大涅槃常。大涅槃常者?我，我者?净，净者?乐，常、乐、我、净?是如来。

“善男子！譬如虚空，不住东方、南、西、北方、四维、上、下；如来亦?，不住东方、南、西、北方、四维、上、下。

“善男子！若有说言身、口、意恶得善果者，无有是处；身、口、意善得恶果者，亦无是处。若言凡夫得见佛性、十住菩萨不得见者，亦无是处。一阐提辈、犯五逆罪、?方等经、毁四重禁得阿耨多?三藐三菩提者，亦无是处。六住菩萨烦恼因缘堕三恶道，亦无是处。菩萨摩诃萨以真女身得阿耨多罗三藐三菩提者，亦无是处。一阐提常、三寳无常，亦无是处。如来住于拘尸?城亦无是处。

“善男子！如来?于此拘尸?城入大三昧深禅定窟，众不见故，名大涅槃。”

师子吼言：“如来何故入禅定窟？”

“善男子！为欲度脱诸众生故、未种善根令得种故、巳种善根者得增长故、善果未熟令得熟故、为巳熟者说趣阿耨多罗三藐三菩提故、轻贱善法者令生尊贵故、诸有放逸者令离放逸故、为与文殊师利等诸大香?共论义故、为欲教化乐读诵者深爱禅定故、为以圣行梵行天行教化众生故、为观不共深法藏故、为欲诃责放逸弟子故。如来常寂，犹尚乐定，况汝等辈烦恼未尽而生放逸？为欲诃责诸恶比丘受畜八种不净之物及不少欲、不知足故，为令众生尊重所闻禅定法故，以是因缘入禅定窟。”

大般涅槃经卷第三十