师子吼菩萨品第十一之三

师子吼菩萨品第十一之三

善男子！汝不可以有退心故，言诸众生无有佛性。譬如二人俱闻他方有七寳山，山有淸泉，其味甘美，有能到者，永断贫穷；服其水者，增寿万岁。唯路悬远，险阻多难。时彼二人俱欲共往，一人庄严种种行具、一则空往无所赍持，相与前进。路值一人多赍寳货，七寳具足。二人便前问言：‘仁者！彼土实有七寳山耶？’其人答言：‘实有不虚，我巳获寳，飮服其水。唯患路险，多有盗贼，沙卤棘刺，乏于水草。往者千万，达者甚少。’闻是语巳，一人?悔，寻作是言：‘路既悬远，艰难非一，往者无量，达者无几。而我云何当能到彼？我?产业粗自供足，若涉斯路或失身命。身命不全，长寿安在？’一人?言：‘有人能过，我亦能过。若得果达，则得如愿采取珍寳、飮服甘水；如其不达，以?为期。’是时二人，一则?还、一则前进，到彼山所多获珍寳，如愿服水，多赍所有，还其所止，奉养父母，赈给宗?。时?还者见是事巳，心?生?：‘彼去巳还，我何为住？’?便庄严，涉路而去。

“七寳山者，喻大涅槃；甘美之水，喻于佛性；其二人者，喻二菩萨初发道心；险恶道者，喻于生死；所逢人者，喻佛世尊；有盗贼者，喻于四魔；沙卤、棘刺，喻诸烦恼；无水草者，喻不修集菩提之道；一人还者，喻退转菩萨；其?往者，喻不退菩萨。善男子！众生佛性常住不?，犹彼险道，不可说言：‘人悔还故，令道无常。’佛性亦?。

“善男子！菩提道中终无退者。善男子！如向悔者，见其先伴获宝而还，势力自在，供养父母，给足宗?，多受安乐。见是事巳，心中生热，??庄严?道还去，不惜身命，堪?众难，遂便到彼七寳山中。退转菩萨亦?如是。善男子！一切众生定当得成阿耨多罗三藐三菩提。以是义故，我经中说一切众生——乃至五逆、犯四重禁及一阐提——悉有佛性。”

师子吼言：“世尊！云何菩萨有退、不退？”

“善男子！若有菩萨修集如来三十二相业因缘者，得名不退、得名菩萨摩诃萨也、名不动转、名为怜愍一切众生、名胜一切声闻缘觉、名阿毗跋?。

“善男子！若菩萨摩诃萨持戒不动、施心不移、安住实语如须弥山，以是业缘得足下平如奁底相。

“若菩萨摩诃萨于父母所、和尚、师长、乃至畜生以如法财供养供给，以是业缘得成足下千辐轮相。

“若菩萨摩诃萨不杀、不盗，于父母、师长常生欢喜，以是业缘得成三相——一者、手指纎长，二者、足跟长，三者、其身方?，如是三相同一业缘。

“若菩萨摩诃萨修四摄法摄取众生，以是业缘得网缦指，如白鹅王。

“若菩萨摩诃萨父母、师长若病苦时，自手洗拭，捉持按摩，以是业缘得手足輭。

“若菩萨摩诃萨持戒、闻法、慧施无厌，以是业缘得節踝??、身毛上靡。

“若菩萨摩诃萨专心听法、演说正教，以是业缘得鹿王腨。

“若菩萨摩诃萨于诸众生不生害心，飮食知足，常乐慧施、瞻病给药，以是业缘其身圆满如尼拘陀树，立手过膝，顶有肉髻，无见顶相。

“若菩萨摩诃萨见怖畏者为作救护、见祼跣者施与衣服，以是业缘得阴藏相。

“若菩萨摩诃萨?近智者、远离愚人，善喜问答，扫治行路，以是业缘，皮肤细輭、身毛右旋。

“若菩萨摩诃萨常以衣服、飮食、卧具、医药、香华、灯明施人，以是业缘得身金色，常光明曜。

“若菩萨摩诃萨行施之时，所珍之物能舍不恡，不观福田及非福田，以是业缘得七处满相。

“若菩萨摩诃萨布施之时心不生疑，以是业缘得柔輭声。

“若菩萨摩诃萨如法求财以用布施，以是业缘得缺骨充满、师子上身、臂肘?纎。

“若菩萨摩诃萨远离两舌、恶口、恚心，以是业缘得四十齿白净齐宻。

“若菩萨摩诃萨于诸众生修大慈悲，以是业缘得二牙相。

“若菩萨摩诃萨常作是愿：‘有来求者随意给与。’以是业缘得师子颊。

“若菩萨摩诃萨随诸众生所须飮食悉皆与之，以是业缘得味中上味。

“若菩萨摩诃萨自修十善、兼以化人，以是业缘得广长舌。

“若菩萨摩诃萨不说彼短、不?正法，以是业缘得梵音声。

“若菩萨摩诃萨见诸怨憎生于喜心，以是业缘得目?绀色。

“若菩萨摩诃萨不隐他德、称扬其善，以是业缘得白毫相。

“善男子！若菩萨摩诃萨修集如是三十二相业因缘时，则得不退菩提之心。

“善男子！一切众生不可思议，诸佛境界、业果、佛性亦不可思议。何以故？如是四法皆悉是常。以是常故，不可思议。一切众生烦恼覆障，故名为常；断常烦恼，故名无常。若言一切众生常者，何故修集八圣道分为断众苦？众苦若断则名无常，所受之乐则名为常。是故，我言一切众生烦恼覆障不见佛性；以不见故，不得涅槃。”

师子吼言：“世尊！如佛所说：一切诸法有二种因：一者、正因，二者、缘因。以是二因应无缚解。是五阴者，??生灭。如其生、灭，谁有缚？解？世尊！因此五阴生后五阴，此阴自灭，不至彼阴，虽不至彼能生彼阴。如因子生芽，子不至芽，虽不至芽而能生芽。众生亦?，云何缚、解？”

“善男子！谛听谛听，我当为汝分别解说。善男子！如人舍命受大苦时，宗?围绕，号哭懊恼。其人惶怖，莫知依救，虽有五情，无所觉知，支節战动，不能自持，身体虚冷，暖气欲尽，见先所修善恶?相。

“善男子！如日垂没山陵、塠阜，影现东移，理无西逝。众生业果亦?如是，此阴灭时，彼阴续生，如灯生暗灭，灯灭暗生。善男子！如蜡印印泥，印与泥合，印灭文成，而是蜡印不?在泥。文非泥出，不余处来，以印因缘而生是文。现在阴灭，中阴阴生。是现在阴终不?为中阴五阴；中阴五阴亦非自生，不从余来。因现阴故，生中阴阴。如印印泥，印坏文成，名虽无差而时節各?。是故，我说中阴五阴非肉?见，天?所见。

“是中阴中有三种食：一者、思食，二者、触食，三者、意食。中阴二种：一、善业果，二、恶业果。因善业故，得善觉观；因恶业故，得恶觉观。父母交会判合之时，随业因缘向受生处，于母生爱、于父生?。父精出时谓是巳有，见巳心悦而生欢喜。以是三种烦恼因缘，中阴灭坏生后五阴，如印印泥，印坏文成。

“生时诸根有具、不具。具者见色则生于贪，生于贪故则名为爱；诳故生贪，是名无明。贪爱、无明二因缘故，所见境界皆悉顚倒，无常见常、无我见我、无乐见乐、无净见净。以四倒故，作善恶行，烦恼作业、业作烦恼，是名系缚。以是义故，名五阴生。

“是人若得?近于佛及佛弟子、诸善知识，便得闻受十二部经；以闻法故，观善境界；观善境界故，得大智慧；大智慧者，名正知见；得知见故，于生死中而生悔心；生悔心故，不生欢乐；不生欢乐故，能破贪心；破贪心故，修八圣道；修八圣道故，得无生死；无生死故，名得解脱。如火不遇薪，名之为灭。灭生死故，名为灭度。以是义故，名五阴灭。”

师子吼言：“空中无刺，云何言拔？阴无系者，云何系缚？”

佛言：“善男子！以烦恼鎻系缚五阴，离五阴巳，无别烦恼；离烦恼巳，无别五阴。善男子！如柱持屋，离屋无柱、离柱无屋。众生五阴亦复如是，有烦恼故，名为系缚；无烦恼故，名为解脱。

“善男子！如拳合掌，系结等三合、散、生、灭更无别法。众生五阴亦复如是，有烦恼故，名为系缚；无烦恼故，名为解脱。

“善男子！如说名色系缚众生，名色若灭则无众生——离名色巳，无别众生；离众生巳，无别名色——亦名名色系缚众生、亦名众生系缚名色。”

师子吼言：“世尊！如?不自见、指不自触、刀不自割、受不自受，云何如来说言名色系缚名色？何以故？言名色者?是众生，言众生者?是名色。若言名色系缚众生，?是名色系缚名色。”

佛言：“善男子！如二手合时，更无?法而来合也；名之与色亦?如是。以是义故，我言名色系缚众生，若离名色则得解脱。是故，我言众生解脱。”

师子吼言：“世尊！若有名色是系缚者，诸阿罗汉未离名色亦应系缚。”

“善男子！解脱二种：一者、子断，二者、果断。言子断者，名断烦恼。阿罗汉等巳断烦恼，众结烂坏，是故子结不能系缚。未断果故，名果系缚。诸阿罗汉不见佛性，以不见故，不得阿耨多罗三藐三菩提。以是义故，可言果系，不得说言名色系缚。

“善男子！譬如然灯油未尽时，明则不灭；若油尽者，灭则无疑。善男子！所言油者，喻诸烦恼；灯，喻众生。一切众生烦恼油故，不入涅槃；若得断者则入涅槃。”

师子吼言：“世尊！灯之与油，二性各?。众生烦恼则不如是，众生?是烦恼、烦恼?是众生。众生名五阴，五阴名众生；五隂名烦恼，烦恼名五阴。云何如来喻之于灯？”

佛言：“善男子！喻有八种：一者、顺喻，二者、逆喻，三者、现喻，四者、非喻，五者、先喻，六者、后喻，七、者先后喻，八者、徧喻。

“云何顺喻？如经中说：天降大雨，沟渎皆满；沟渎满故，小坑满；小坑满故，大坑满；大坑满故，小泉满；小泉满故，大泉满；大泉满故，小池满；小池满故，大池满；大池满故，小河满；小河满故，大河满；大河满故，大海满。如来法雨亦?如是：众生戒满，戒满足故，不悔心满；不悔心满故，欢喜满；欢喜满故，远离?；远离?故，安隐?；安隐?故，三昧满；三昧满故，正知见满；正知见满故，猒离?；猒离满故，诃责满；诃责满故，解脱满；解脱满故，涅槃?。是名顺喻。

“云何逆喻？大海有本，所谓大河；大河有本，所谓小河；小河有本，所谓大池；大池有本，所谓小池；小池有本，所谓大泉；大泉有本，所谓小泉；小泉有本，所谓大坑；大坑有本，所谓小坑；小坑有本，所谓沟渎；沟渎有本，所谓大雨。涅槃有本，所谓解脱；解脱有本，所谓诃责；诃责有本，所谓猒离；猒离有本，所谓正知见；正知见有本，所谓三昧；三昧有本，所谓安隐；安隐有本，所谓远离；远离有本，所谓喜心；喜心有本，所谓不?；不?有本，所谓持戒；持戒有本，所谓法雨。是名逆喻。

“云何现喻？如经中说：众生心性犹如猕猴。猕猴之性舍一取一；众生心性亦?如是，取著色、声、香、味、触、法，无暂住时。是名现喻。

“云何非喻？如我昔告波斯匿王：‘大王！有?信人从四方来，各作是言：“大王！有四大山从四方来，欲害人民。”王若闻者，当设何计？’王言：‘世尊！设有此来，无逃避处，唯当专心持戒、布施。’我?讃言：‘善哉，大王！我说四山?是众生生、老、病、死。生、老、病、死常来切人，云何大王不修戒、施？’王言：‘世尊！持戒、布施，得何等果？’我言：‘大王！于人天中多受快乐。’王言：‘世?！尼拘陀树持戒、布施，亦于人天受安隐耶？’我言：‘大王！尼拘陀树不能持戒、修行布施，如其能者则受无?。’是名非喻。

“云何先喻？我经中说：譬如有人贪著妙蕐，采取之时为水所漂。众生亦?，贪爱五欲，为生、死水之所漂没。是名先喻。

“云何后喻？如法句说：

“‘莫轻小罪，以为无殃，水滴虽微，

渐盈大?。’

“是名后喻。

“云何先后喻？譬如芭蕉，生果则死；愚人得养亦?如是；如骡怀妊，命不久全。

“云何徧喻？如经中说：三十三天有波利质多树，其根入地深五由延，髙百由延，枝叶四布五十由延，叶熟则黄。诸天见巳，心生欢喜：‘是叶不久必当堕落。’其叶既落，?生欢喜：‘是枝不久必当?色。’枝既?色，?生欢喜：‘是色不久必当生疱。’见巳欢喜：‘是疱不久必当生觜。’见巳欢喜：‘是觜不久必当开剖。’开剖之时，香气周徧五十由延，光明远照八十由延。?时，诸天夏三月时在下受乐。善男子！我诸弟子亦?如是。叶色黄者，喻我弟子?欲出家；其叶落者，喻我弟子剃除须发；其色?者，喻我弟子白四羯磨，受具足戒；初生疱者，喻我弟子发阿耨多罗三藐三菩提心；觜者，喻于十住菩萨得见佛性；开剖者，喻于菩萨得阿耨多罗三藐三菩提；香者，喻于十方无量众生受持禁戒；光者，喻于如来名号无碍，周徧十方；夏三月者，喻三三昧；三十三天受快乐者，喻于诸佛在大涅槃得常、乐、我、净。是名徧喻。

“善男子！凡所引喻不必尽取，或取少分、或取多分、或?全取。如言如来面如满月，是名少分。

“善男子！譬如有人初不见乳，转问他言：‘乳为何?？’彼人答言：‘如水、?、贝。’水则湿相、?则甜相、贝则色相，虽引三喻未?乳实。善男子！我言灯喻喻于众生亦?如是。

“善男子！离水无河；众生亦?，离五阴巳，无别众生。善男子！如离箱毂、轮、轴辐辋，更无别车；众生亦?。

“善男子！若欲得合彼灯喻者，谛听谛听，我?当说。炷者，喻于二十五有；油者，喻爱；明，喻智慧；除破黑暗，喻破无明；暖，喻圣道。如灯油尽，明燄则灭。众生爱尽则见佛性，虽有名色，不能系缚；虽?处在二十五有，不为诸有之所染。”

污师子吼言：“世尊！众生五阴空无所有，谁有受教、修集道者？”

佛言：“善男子！一切众生皆有?心、慧心、发心、勤精进心、信心、定心，如是等法虽??灭，犹故相似，相续不断，故名修道。”

师子吼言：“世尊！如是等法皆??灭，是??灭亦相似、相续，云何修集？”

佛言：“善男子！如灯，虽??灭而有光明除破暗冥；?等诸法亦?如是。善男子！如众生食，虽??灭亦令饥者而得饱满。譬如上药，虽??灭亦能愈病；日、月光明虽??灭，亦能增长树林草木。善男子！汝言：‘?念灭，云何增长？’者，心不断故，名为增长。

“善男子！如人诵书，所诵字句不得一时，前不至中、中不至后。人之与字及以心想俱??灭，以久修故而得通利。

“善男子！譬如金师，从初?作至于皓首，虽??灭，前不至后，以积?故，所作遂巧，是故得称善好金师；读诵经书亦?如是。

“善男子！譬如种子，地亦不教：‘汝当生芽。’以法性故，芽则自生。乃至华亦不教：‘汝当作果。’以法性故而果自生。众生修道亦?如是。

“善男子！譬如?法，一不至二、二不至三，虽??灭而至千万；众生修道亦?如是。

“善男子！如灯??灭，初灭之燄不教后燄：‘我灭，汝生当破诸暗。’

“善男子！譬如犊子，生便求乳。求乳之智实无人教，虽??灭而初饥后饱。是故当知不应相似；若相似者，不应?生。众生修道亦?如是，初虽未增，以久修故，则能破坏一切烦恼。”

师子吼言：“世尊！如佛所说：须陀洹人得果证巳，虽生恶国犹故持戒，不杀、盗、婬、两舌、飮酒。须陀洹阴?此处灭，不至恶国；修道亦?，不至恶国。若相似者，何故不生净妙国土？若恶国阴非须陀洹阴，云何而得不作恶业？”

佛言：“善男子！须陀洹者，?生恶国终不失于须陀洹名。阴不相似，是故我引犊子为喻。须陀洹人虽生恶国，以道力故，不作恶业。

“善男子！譬如香山有师子王，是故，一切飞鸟走兽绝迹此山，无敢近者。有时是王至雪山中，一切鸟兽犹故不住。须陀洹人亦?如是，虽不修道，以道力故，不作诸恶。

“善男子！譬如有人服食甘露，甘露虽灭，以其力势能令是人不生、不死。

“善男子！如须弥山有上妙药名楞伽利，有人服之，虽??灭，以药力故，不遇患苦。

“善男子！如转轮王所坐之处，王虽不在，无人敢近。何以故？王威力故。须陀洹人亦?如是，虽生恶国不修集道，以道力故，不作恶业。善男子！须陀洹阴于此而灭，虽生?阴，犹故不失须陀洹阴。

“善男子！譬如众生，为果实故，于种子中多役作业、粪治、漑灌，未得果实而子?灭，亦得名为因子得果。须陀洹阴亦?如是。

“善男子！譬如有人资产巨富，唯有一子，先巳终没。其人有子，?在他土。其人忽然奄便命终，孙闻是巳，还?产业。虽知财货非其所作，然其?取无遮护者。何以故？以姓一故。须陀洹阴亦?如是。”

师子吼言：“如佛说偈：

“‘比丘若修集，戒、定及智慧，

当知是不退，?近大涅槃。’

“世尊！云何修戒？云何修定？云何修慧？”

佛言：“善男子！若有人受持禁戒，但为自利、人天受乐，不为度脱一切众生、不为拥护无上正法，但为利养、畏三恶道，为命、色、力、安、无碍辩，畏惧王法、恶名秽称，为世事业，如是护戒则不得名修集戒也。

“善男子！云何名为真修集戒？受持戒时，若为度脱一切众生，为护正法、度未度故、解未解故、归未归故、未入涅槃令得入故，如是修时，不见戒、不见戒相、不见持者、不见果?、不观毁犯。善男子！若能如是，是则名为修集戒也。

“云何?名修集三昧？修三昧时，为自度脱、为于利养，不为众生、不为护法，为见贪欲、秽食等过、男女等根、九孔不净、鬬讼、打剌、互相杀害，若为此事修三昧者，是则不名修集三昧。

“善男子！云何?名真修三昧？若为众生修集三昧、于众生中得平等心、为令众生得不退法、为令众生得圣心故、为令众生得大乗故、为欲护持无上法故、为令众生不退菩提心故、为令众生得首楞严三昧故、为令众生得金刚三昧故、为令众生得陀罗尼故、为令众生得四无碍故、为令众生见佛性故，作是行时，不见三昧、不见三昧相、不见修者、不见果?。善男子！若能如是，是则名为修集三昧。

“云何?名修于智慧？若有修者作是思惟：‘我若修集如是智慧，则得解脱，度三恶道。谁能利益一切众生？谁能度人于生死道？佛出世难如优昙钵，华我?能断诸烦恼结，得解脱。果是故，我当勤修智慧，速断烦恼，早得度脱。’如是修者，不得名为修集智慧。

“云何名为真修集者？智者若观生、老、?苦：‘一切众生无明所覆，不知修集无上正道，愿我此身悉代众生受大苦恼。众生所有贫穷、下贱、破戒之心，贪、?、痴业，愿皆悉来集于我身。愿诸众生不生?取、不为名色之所系缚；愿诸众生早度生死，令我一身处之不厌；愿令一切皆得阿耨多罗三藐三菩提。’如是修时，不见智慧、不见智慧相、不见修者、不见果?，是则名为修集智慧。

“善男子！修集如是戒、定、智慧，是名菩萨；不能如是修戒、定、慧，是名声闻。

“?次，善男子！云何?名修集于戒？若能破壊一切众生十六恶律仪。何等十六？一者、为利餧养，羔羊肥巳转卖；二者、为利，买巳屠杀；三者、为利餧养，猪豚肥巳转卖；四?、为利，买巳屠杀；五者、为利餧养，牛犊肥巳转卖；六者、为利，买巳屠杀；七者、为利，养鸡令肥，肥巳转卖；八者、为利，买巳屠杀；九者、钓鱼；十者、?师；十一、者劫夺；十二、者魁脍；十三、者网捕飞鸟；十四、者两舌；十五、者狱卒；十六、者呪龙。能为众生永断如是十六恶业，是名修戒。

“云何修定？能断一切世间三昧，所谓无身三昧，能令众生生顚倒心，谓是涅槃；有无边心三昧、净聚三昧、世边三昧、世断三昧、世性三昧、世丈夫三昧、非想非非想三昧，如是等定能令众生生顚倒心，谓是涅槃。若能永断如是三昧，是则名为修集三昧。

“云何?名修集智慧？能破世间所有恶见。一切众生悉有恶见：所谓色?是我、亦是我所，色中有我、我中有色，乃至识亦如是，常?是我、色灭我存，色?是我、色灭我灭。?有人言：‘作者名我，受者名色。’?有人言：‘作者名色，受者名我。’?有人言：‘无作、无受，自生、自灭，悉非因缘。’?有人言：‘无作、无受，悉是自在之所造作。’?有人言：‘无有作者、无有受者，一切悉是时節所作。’?有人言：‘作者、受者，悉无所有，地等五大名为众生。’善男子！若能破壊一切众生如是恶见，是则名为修智慧。

“也善男子！修集戒者为身寂静，修集三昧为心寂静，修集智慧为坏?心。壊?心者，为修集道；修集道者，为见佛性；见佛性者，为得阿耨多罗三藐三菩提故；得阿耨多罗三藐三菩提者，为得无上大涅槃故；得大涅槃者，为断众生一切生死、一切烦恼、一切诸有、一切诸界、一切诸谛故；断于生死乃至断谛，为得常、乐、我、净法故。”

师子吼言：“世尊！如佛所说，若不生、不灭，名大涅槃。者生亦如是，不生、不灭，何故不得名为涅槃？”

“善男子！如是如是，如汝所言，是生虽?不生、不灭，而有始、终。”

“世尊！是生死法亦无始、终，若无始、终则名为常，常?涅槃。何故不名生死为涅槃耶？”

“善男子！是生死法悉有因果，有因果故，不得名之为涅槃也。何以故？涅槃之体无因果故。”

师子吼言：“世尊！夫涅槃者，亦有因果。如佛所说：

“‘从因故生天、从因堕恶道、

从因故涅槃，是故皆有因。’

“如佛往昔告诸比丘：‘我?当说沙门、道、果。’言沙门者，谓能具修戒、定、智慧；道者，谓八圣道；沙门果者，所谓涅槃。世尊！涅槃如是，岂非果耶？云何说言涅槃之体无因、无果？”

佛言：“善男子！我所宣说涅槃因者，所谓佛性。佛性之性不生涅槃，是故我言涅槃无因。能破烦恼，故名大果；不从道生，故名无果。是故，涅槃无因、无果。”

师子吼言：“世尊！众生佛性为悉共有？为各各有？若共有者，一人得阿耨多罗三藐三菩提时，一切众生亦应同得。世尊！如二十人同有一怨，若一人能除，余十九人皆亦同除。佛性亦?，一人得时，余亦应得。若各各有则是无常。何以故？可筭?故。然佛所说：众生佛性不一、不二。若各各有，不应说言诸佛平等，亦不应说佛性如空。”

佛言：“善男子！众生佛性不一、不二，诸佛平等，犹如虚空，一切众生同共有之。若有能修八圣道者，当知是人则得明见。善男子！雪山有草名曰?辱，牛若食之则成醍醐；众生佛性亦?如是。”

师子吼言：“如佛所说?辱草者，一耶？多耶？如其一者，牛食则尽；如其多者，云何而言众生佛性亦如是耶？如佛所说：‘若有修集八圣道者则见佛性。’是义不然。何以故？道若一者，如?辱草则应有尽；如其有尽，一人修巳，余则无分。道若多者，云何得言具足修集亦不得名萨婆若智？”

佛言：“善男子！如平坦路，一切众生悉于中行无障碍者。中路有树，其荫淸凉，行人在下憩驾止息。然其树荫常住不?，亦不消坏，无持去者。路，喻圣道；荫，喻佛性。善男子！譬如大城，唯有一门，虽有多人经由入出，都无有能作障碍者，亦?无人破坏毁落而赍持去。善男子！譬如桥梁，行人所游，亦无有人遮止障碍、毁坏持去。善男子！譬如良医徧疗众病，亦无有能遮止是医、治此舍彼；圣道、佛性亦?如是。”

师子吼言：“世尊！所引诸喻，义不如是。何以故？先者在路，于后则妨，云何而言无有障碍？余亦皆?。圣道佛性若如是者，一人修时，应妨余者。”

佛言：“善男子！如汝所说，义不相应。我所喻道是少分喻，非一切也。

“善男子！世间道者则有障碍、此彼之?，无有平等。无漏道者则不如是，能令众生无有障碍，平等无二，无有妨处、此彼之?，如是正道能为一切众生佛性而作了因，不作生因，犹如明灯照了于物。

“善男子！一切众生皆同无明因缘于行，不可说言：‘一人无明因缘行巳，其余应无。’一切众生悉有无明因缘于行，是故说言十二因缘一切平等。众生所修无漏正道亦?如是，等断众生烦恼、四生、诸界、有道。以是义故，名为平等。其有证者，彼此知见，无有障碍，是故得名萨婆若智。”

师子吼言：“一切众生身不一种，或有天身、或有人身、或有畜生、饿鬼、地狱之身，如是多身差别非一，云何而言佛性为一？”

佛言：“善男子！譬如有人置毒乳中，乃至醍醐皆悉有毒。乳不名酪、酪不名乳，乃至醍醐亦?如是。名字虽?，毒性不失，徧五味中皆悉如是。若服醍醐亦能杀人，实不置毒于醍醐中。众生佛性亦?如是，虽处五道受别?身，而是佛性常一无?。”

师子吼言：“世尊！十六大国有六大城，所谓舍婆提城、婆枳多城、瞻婆城、毗舍离城、波罗柰城、王舍城。如是六城世中最大，何故如来舍之，在此邉地弊恶、极陋隘小拘尸?城入般涅槃？”

“善男子！汝不应言拘尸?城边地弊恶、最陋隘小，应言是城微妙功德之所庄严。何以故？诸佛、菩萨所行处故。善男子！如贱人舍，王若过者，则应讃叹：‘是舍严丽，福德成就，能令大王?驾临顾。’善男子！如人重病，服秽弊药，服巳病愈，?应欢喜讃叹：‘是药最上、最妙，能愈我病。’善男子！如人乗船在大海中，其船卒坏，无所依倚，因倚?尸得到彼岸。到彼岸巳，应大欢喜讃叹：‘是尸我赖相遇而得安隐。’拘尸?城亦?如是，乃是诸佛、菩萨行处，云何而言边地弊恶、隘陋小城？

“善男子！我?往昔过恒河沙劫，劫名善觉。时有圣王姓憍尸迦，七寳成就，千子具足。其王始初造立此城，周帀纵广十二由延，七寳庄严。土多有河，其水淸净，柔輭甘美，所谓泥连禅河、伊罗跋提河、熈连禅河、伊捜末塠河、毗婆舍?河，如是等河其?五百。河此彼岸树木繁茂，华果鲜洁。

“?时，人民寿命无量。时转轮圣王过百年巳，作是唱言：‘如佛所说：一切诸法皆悉无常，若能修集十善法者，能断如是无常大苦。’人民闻巳，咸共奉修十善之法。

“我于?时闻佛名号，受持十善，思惟修集，初发阿耨多罗三藐三菩提心。发是心巳，?以是法转教无量无边众生，言一切法无常、?坏。是故，我?续于此处亦说诸法无常、?坏，唯说佛身是常住法。我忆往昔所行因缘，是故?来在此涅槃，亦欲酬?此地往恩。以是义故，我经中说：‘我眷属者，受恩能?。’

“?次，善男子！往昔众生寿命无量，?时此城名拘舍跋提，周帀纵广五十由延。时阎浮提居民邻接，鸡飞相及。有转轮王名曰善见，七寳成就，千子具足，王四天下。第一太子思惟正法，得辟支佛。时转轮王见其太子成辟支佛，威仪庠序，神通希有。见是事巳，?舍王位如?涕唾，出家在此娑罗树间，八万岁中修集慈心，悲、喜、舍心各八万岁。

“善男子！欲知?时善见圣王则我身是，是故我?常乐游止如是四法，是四法者名为三昧。以是义故，如来之身常、乐、我、净。善男子！以是因缘，?来在此拘尸?城娑罗树间三昧正受。

“善男子！我?往昔过无量劫，此城?时名迦毗罗卫。其城有王名曰白净，其王夫人名曰摩耶，王有一子名悉达多。?时，王子不由师教，自然思惟得阿耨多罗三藐三菩提。有二弟子：一、名舍利弗，二、名大目揵连；给侍弟子名曰阿难。?时，世尊在?树间演说如是大涅槃经。我时在会得预斯事，闻诸众生悉有佛性。闻是事巳，?于菩提得不退转，寻自发愿：‘愿未来世?佛之时，父母、国土、名字、弟子、侍使之人、说法教化如?世尊等无有?。’以是因缘，?来在此敷扬演说大涅槃经。

“善男子！我初出家未得阿耨多罗三藐三菩提时，频婆娑罗王遣使而言：‘悉达太子！若为圣王，我当臣属。若不乐家、得阿耨多罗三藐三菩提者，愿先来至此王舍城说法度人，受我供养。’我时黙然，巳受彼请。

“善男子！我初得阿耨多罗三藐三菩提巳，向竭阇国。时伊连禅河有婆罗门姓迦叶氏，与五百弟子在彼河侧求无上道，我为是人故徃说法。迦叶言：‘?昙！我?年迈，巳百二十。摩伽陀国所有人民及其大王频婆娑罗咸谓我巳证罗汉果，我?若当在于汝前听受法者，一切人民或生倒心：“大德迦叶非罗汉耶？”幸愿瞿昙速往余处，若此人民定知瞿昙功德胜我，我等无由?得供养。’我时答言：‘迦叶！汝若于我不生慇重大?恨者，见容一宿，明当早去。’迦叶言：‘瞿昙！我心无他，深相爱重。但我住处有一毒龙，其性㬥急，恐相危害。’我言：‘迦叶！毒中之毒不过三毒，我?巳断。世间之毒，我所不畏。’迦叶?言：‘苟能不畏，善哉，听住。’善男子！我于?时故为迦叶现十八?，如经中说。?时，迦叶及其眷属五百等辈见闻是巳，证阿罗汉果。是时迦叶?有二弟：一、名伽耶迦叶，二、名?提迦叶，师徒眷属?有五百，亦皆证得阿罗汉果。时王舍城六师之徒闻是事巳，?于我所生大恶心。

“我时赴信，受彼王请，诣王舍城。来至中路，王与无量百千之众悉来奉迎，我为说法。时闻法巳，欲界诸天八万六千发阿耨多罗三藐三菩提心、频婆娑罗王所将营从十二万人得须陀洹果、无量众生?就?心。既入城巳，度舍利弗、大目揵连及其眷属二百五十，人令舍本心，出家学道。我?住彼受王供养，外道六师相与集聚诣舍卫城。

“大般涅槃经卷第二十九