古文约选序例

古文约选序例

太史公自序：年十岁诵古文，周以前书皆是也。自魏晋以后，藻绘之文兴。至唐韩氏起八代之衰，然后学者以先秦盛汉，辨理论事，质而不芜者为古文，盖六经及孔子、孟子之书之支流余肄也。我

国家稽古典礼，建首善，自京师始，博选八旗子弟秀异者，并入于成均。

圣上爱育人材，辟学舍，给资粮，俾得专力致勤于所学，而余以非材，实承

宠命以监临而教督焉。窃惟承学之士，必治古文，而近世坊刻绝无善本。

圣祖仁皇帝所定渊鉴古文，闳博深远，非始学者所能徧观而切究也。乃约选两汉书疏及唐宋八家之文，刋而布之，以为群士楷，盖古文所从来远矣。六经、语、孟，其根源也。得其枝流而义法最精者，莫如左传、史记，然各自成书，具有首尾，不可以分剟。其次公羊、谷梁传、国语、国䇿，虽有篇法可求，而皆通纪数百年之言与事，学者必览其全，而后可取精焉。惟两汉书疏及唐、宋八家之文，篇各一事，可择其尤，而所取必至约，然后义法之精可见。故于韩取者十二，于欧十一，余六家或二十、三十而取一焉。两汉书疏则百之二三耳。学者能切究于此，而以求左、史、公、谷语䇿之义法，则触类而通，用为制举之文，敷陈论䇿，绰有余裕矣。虽然，此其末也。先儒谓韩子因文以见道，而其自称则日学古道，故欲兼通其辞。群士果能因是以求六经语孟之旨，而得其所归，躬蹈仁义，自勉于忠孝，则立德立功，以仰荅我皇上爱育人材之至意者，皆始基于此。是则余为是编，以助流政教之本志也夫。雍正十一年春三月，和硕果亲王序：

一三传、国语、国䇿、史记，为古文正宗，然皆自成一体，学者必熟复全书，而后能辨其门径，入其窔突。故是编所录，惟汉人散文及唐宋八家专集，俾承学治古文者，先得其津梁，然后可溯流穷源，尽诸家之精蕴耳。一、周末诸子，精深闳博，汉唐宋文家皆取精焉。但其著书，主于指事?情，汪洋自恣，不可绳以篇法。其篇法完具者，闲亦有之，而体制亦别，故槪弗采录，览者当自得之。一、在昔议论者，皆谓古文之衰自东汉始，非也。西汉惟武帝以前之文，生气奋动，倜傥排宕，不可方物，而法度自具。昭、宣以后，则渐觉繁重滞涩。惟刘子政杰出不群，然亦绳趋尺步，盛汉之风，邈无存矣。是编自武帝以后至蜀汉，所录仅三之一。然尙有以事宜讲问过而存之者。一：韩退之云：汉朝人无不能为文。今观其书疏吏牍，类皆雅饬可诵。兹所录仅五十余篇，盖以辨古文气体必至严乃不杂也。既得门径，必从横百家而后能成一家之言，退之自言贪多务得，细大不捐是也。一、古文气体所贵淸澄无滓，澄淸之极，自然而发其光精，则左传、史记之瑰丽浓郁是也。始学而求古求典，必流为明七子之伪体，故于客难、解嘲、答宾戏、典引之?皆不录，虽相如封禅书亦姑置焉。盖相如天骨超俊，不从人闲来，恐学者无从窥寻，而妄摹其字句，则徒敝精神于蹇浅耳。

一子、长世表、年表、月表序，义法精深，变化，退之、子厚读经子、永叔史志论，其源并出于此。孟坚艺文志、七略序，淳实渊懿，子固序、群书目录，介甫序诗、书、周礼义，其源并出于此。槪弗编辑，以史记、汉书治古文者，必观其全也。独录史记自序，以其文虽载家传后，而别为一篇，非史记本文耳。

一、退之、永叔、介甫俱以志铭擅长，但序事之文，义法备于左、史。退之变左、史之格调，而阴用其义法；永叔摹史记之格调，而曲得其风神，介甫变退之之壁垒，而阴用其步伐。学者果能探左、史之精蕴，则于三家志铭无事规抚，而自与之并矣。故于退之诸志，奇崛高古淸深者，皆不录。录马少监、柳柳州二志，皆变调，颇肤近。盖志铭宜实征事迹，或事迹无可征，乃叙述久故交亲而出之以感慨，马志是也；或别生议论，可兴可观，柳志是也。于永叔独录其叙述亲故者，于介甫独录其别生议论者，各三数篇，其体制皆师退之，俾学者知所从入也。一退之自言所学在辨古书之真伪，与虽正而不至焉者。盖黑之不分，则所见为白者，非真白也。子厚文笔古隽，而义法多疵，欧、苏、曾、王亦闲有不合，故略指其瑕，俾瑜者不为揜耳。

一易、诗、书、春秋及四书，一字不可增减，文之极则也。降而左传、史记、韩文，虽长篇句字可薙芟者甚少。其余诸家，虽举世传诵之文，义枝辞穴者，或不免矣。未便削去，姑钩划于旁，俾观者别择焉。