卯二释义四辰初总释四性-轻识

卯二释义四辰初总释四性

衣服卧具、飮食汤药，如是四事，随其所得，麤细称心，远离?求，是无垢性。少欲知惭，沙门本分也。辰二重征明益。諸比丘等，以何因缘，如是四行名无垢性？智光当知，諸佛如来，三十七品菩提分法，皆从此生，佛法僧宝，常不断绝，是故得名为无垢性。初四句重征。智光下出明㴱益。三十七品，?四念处、四正?、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。其行相准三藏法数。菩提分法?，菩提云觉道，?能成佛果之觉道也。分法乃支分助道之别法也。皆从此生?，此?四无垢性。良以初心比丘，?发胜心，修菩提道，若不得圣传，不知修法，未免杂念攻心，圣业㒺就。是以佛命，但于日用衣⾷四事，随分知足，不起爱憎，则菩提分法、念处正?等，自微至著，依此而起矣。葢佛日之常悬，法灯之续熖，贤圣之联芳，三宝不断?，此为由致，故曰皆从此生也。是故下结显，是令三宝不绝之故。因功得名，为无垢性辰三偈颂前科：

尔时世尊而说偈言：此标举，下正颂。智光比丘汝谛听，出家菩萨所应作。无缘大?摄众生，犹如一子皆平等。此追颂诫听也。以佛观众生佛性平等，故如一子，皆如长行。发菩提心求正觉，应作三种成佛法。此追颂标举三事也。三种?前应住、修习、调伏三种，为成佛之法则。葢菩提正觉为佛果，发心求之为佛因，由因致果，理之当然，故云应作。心常住四无垢性，常修十二头陀行，下心犹如旃陀罗。初句颂标文，次二句颂调伏等，准长行解。四威仪中作是念，十方无量諸菩萨，刹那刹那?圣道，彼既修证我亦尔，如何流转三界中，恒居生死无量苦。我今是身住何界，六道轮?处何道，胎卵湿化受何生，身口意业于何修？所造罪中何?重？三性之心何心多？此颂三世因果妙观也。行住坐卧不失尊严，人见而畏之曰威；大人动止有法，令人效之曰仪。皆不失正，故曰四威仪。作念?观心省察也。十方下，正是所念之胜缘，谓菩萨刹那?道，彼既修证，我岂不然，故云亦尔。此乃修行人增上之心也，下则观察自已。如何二字是征审之辞，又嗟叹之辞，意谓菩萨之初基亦人也，而我亦人也。我?菩萨佛性是同，现今流转三界，恒居生死，受苦无量，如何佛性同而果报??？大约我业在前生，未曾修证故也。住何界?，谓我今是身现在此界，不知后身住于何界，此意在中国难投也。六道之中如车轮?转，升沉不定，我于来世不知居处何道，胎等四生，又不知何类受生，此意在人身易失难得也。身口一句，观我现世身得出家，是为尊重佛子，自忖于三业中何业所修，义兼戒定慧品当有何学，意在恐其退堕也。所造一句，又观现世未出家时，杀盗等罪，何?为重？意在?其招报也。三性一句，又观从生以来，于善恶无记三性中，何心多发，意?不得纯善也。如是一一省察，生大惭愧，则杂念日减，善业日增，入道初门，善莫大焉。如是微细观察已，大?大悲恒相续，大喜大舍为先心，为有缘?说妙法。此别颂四心也。如是一句，因观三世因果?已，遂发四无量心。四心皆称大?，大?无量也。爱念曰?，谓菩萨爱念一切众生，常求乐事，随彼所求而饶益之，称性无量，故名大?。愍念曰悲，谓菩萨愍念一切众生，受种种苦，常怀怜愍，拯救济㧞，令其得脱，称性无量，故名大悲。庆他曰喜，见众生离苦得乐，其心悦豫，欣庆无量，故名大喜。平等曰舍，于所缘众生，无憎无爱名之为舍。复念一切众生，同得无憎无爱，无?无恨，无?无?，亦复无量故曰大舍。以其刻刻在念，名恒相续，皆为度生之本，故曰先心，为有下，谓?具四无量心，念念度生，犹不能度无缘之人，故云为有缘?说妙法昼夜修心不暂停，如去顶石救头然。此颂如来结劝之文。不暂停?无间道也。长行云昼夜观察勿?五欲，精?修习未?暂舍。然既不受五欲则心空矣。而欲亦不能?心则境空矣。良以心境既空，则得轻安，妙乐随顺。故云如去顶石，如救头然。夫人为五欲所压，如石压顶，而不知重，?爱攻心，如火烧头，而不知苦。可谓如羊近?，难免其死。是以佛命初心比丘，常作是观，皆得脱离，实为离尘之妙药，脱苦之神丹矣。念三观门常不离，观諸有情是佛身，唯我独处于凡?。一切众生等尊贵，我为僮仆居卑贱。世间众生同父母，我如男女行?养。被他打骂不?嫌，?修?辱无?嫉。此颂对治三种观法，皆准长行。四事供养心不著，是则名为无垢性。正颂四无垢性也。四事?

衣服、卧具、飮食、汤药；心不著?，?粗细称心，不起分别。是则下结名，三十七品菩提分，及以如来果报身。如是殊胜无漏法，四无垢性为根本。不放?行常修习，是名出家真佛子。菩提智种念念增，无漏圣道皆成就。速得超于无量劫，端坐蕐王法界中。福智二严皆圆满，无边刹?利群生。由无垢性皆成熟，证?如来常住果。此正颂重征明益也。长行畧，颂文增广。前但云三十七品菩提分法皆从此生。佛法僧宝常不断绝。此中果报身?佛宝。殊胜无漏法?法宝。不放?出家佛子?僧宝，皆从四无垢性所生，故为根本不放?行，?前不受五欲、惭愧?辱等。此但离过，常修习则见有功。故下结名，谓如是行持，是名出家真正佛子也。菩提二句，由前常?修习，所以智种增长，自然五住惑尽，二死皆亾。不唯不漏于凡夫，亦复不漏于二乘。故曰无漏，圣道?是佛果。以惑尽真穷故皆成就也。速得下二句，显顿证也。良以渐教修行必历三祗；顿教修行一世超越。如善财一生事办，龙女立地成佛等无?也。蕐王?，宝莲蕐座也。以佛坐显尊，故为蕐王。端坐?正坐也。法界?，谓一莲蕐称法性，当体周徧，非界言界，以一莲蕐?一真法界也。义?一处成道时，尽法界一切尘尘刹刹，皆有如来成道也。又蕐表因，佛表果，果托因成，如佛坐蕐。福智下，显两足称尊也。有福则感圣凡供养，有智则能成道说法。以福智二种为果上庄严，故曰二严。以二种具足，故曰圆满。以上五句，且约顿成自利说。无边下，又显自利而后利他也。良以前文，既义?一处成道时，一切刹海皆能成道。然则既尽刹海成道，岂不尽刹海度生？理宐尘尘刹刹，利生说法。然既徧一切处，亦徧一切时，?穷横徧，以尽圆顿之㫖也。下二句，结显推因。以上种种利益，逆流穷源，皆由四无垢性，惭愧知足则能感福；由三观?辱无诤，则能感智。今到果上，两足庄严，尘刹度生，故曰由无等，常住果?，约法?二身说。法身果，无始无终为常住；报身有始无终为常住。若应化身果，机感则现，缘尽则灭，有始有终。若以圆融之义，三身圆现，法报体同，事不离理，法不?应，皆为常住果也辰四详明四性三，