洗忏部

洗忏部

如舍利弗悔过经云。佛言。若有善男子善女人。欲求阿罗汉道。欲求辟支佛道。欲求佛道者。欲知去来之事者。常以平旦、日中、日入人定，夜半鸡鸣时，澡潄正衣服，义手礼拜，十方，自在所向当悔过言：某等㝛命，从无?　以来所犯过恶，至今世所犯婬泆，所犯瞋恚，所犯愚痴，不知佛时、不知法时、不知比丘僧时、不知善恶时，若身有犯过，若口犯过，若心犯过，若意欲害佛，嫉恶经道，若鬬比丘僧，若杀阿罗汉，若自杀父母，若犯身三、口四、意三，自杀生，教人杀生，见人杀生代其喜。身自行盗，教人行盗，见人行盗代其喜。身自欺人，教人欺人，见人欺人代其喜。身自两舌，教人两舌，见人两舌代其喜。身自骂詈，教人骂詈，见人骂詈代其喜。身自?言，教人?言，见人?言代其喜。身自嫉妬，教人嫉妬，见人嫉妬代其喜。身自贪餮，教人贪餮，见人贪餮代其喜。身自不信，教人不信，见人不信代其喜。身不信，作善得善，作恶得恶，见人作恶代其喜。身自盗佛寺中财物，若比丘僧财物，教人行盗，见人行盗，代其喜。身自轻称小斗短尺欺人，以重称大斗长尺侵人，见人侵人代其喜。身自故作贼，教人作贼，见人作贼代其喜。身自恶逆，教人恶逆，见人恶逆代其喜。身诸所更以来生五处者，在泥犂中，时，在禽兽中时，在薜茘中时，在人中时，在天中时。身在此五道中生时所犯过恶，不孝父母，不孝于师，不敬于善友，不敬于善沙门道人，不敬长老，轻易父母，轻易于师父，轻易求阿罗汉道者，轻易求辟支佛道者。若诽?嫉妬之见，佛道言非见，恶道言是。见正言不正。见不正言正。某等诸所作过恶。愿从十方诸佛求哀悔过。令某等今世不犯此过殃。令某等后世亦不被此过殃。所以从十方诸佛求哀者何。佛能洞视彻听。不敢于佛前欺诳。某等有过恶不敢覆藏。从今以后皆不敢复犯。

佛语舍利弗：若有善男子善女人，意不欲入三涂者，诸所作过皆当悔过，不当覆藏。不欲生边地无三宝处，皆当悔过，不当覆藏。乃至欲得三乗道果者，皆当悔过，不当覆藏。佛语舍利弗：若使天下男子女人，皆得阿罗汉及辟支佛，若有人供养天下阿罗汉、辟支佛满千。不如持悔过经。于昼夜各三过读一日。其得福胜供养天下阿罗汉辟支佛。百倍千倍万倍亿倍。又依普贤观经云。忏悔六根本意。由业障故不净六根具造十恶。处处贪著徧六情根。此六根业枝条蕐叶悉满三界。一切生处，增长无明。今欲忏悔，广请诸佛菩萨读诵大乗，至心彻到，发愿求破壊身心一切恶业，念念之中，得见普贤十方诸佛。故说偈云：

若有眼根恶，　业障眼不净，

但当诵大乗，思念第一义。

是名忏悔眼，　尽诸不善业，

耳根闻乱声，　壊乱和合义，

由是起狂乱，犹如痴猨㺅。

但当诵大乗，　观法空无相，

永离一切恶，　天耳闻十方。

鼻根著诸香，随染起诸触，

如此狂惑鼻，　随染生诸尘。

若诵大乗经，　观法如实际，

永离诸恶业，后世不复生。

舌根起五种，　恶口不善业，

若欲自调顺，　应勤修慈心，

思法真寂义，无诸分别相，

心想如猨㺅，　无有暂停时。

若欲折伏者，　当诵大乗经，

念佛大觉身，力无畏所成，

身为机关主，　如尘随风转，

六贼游戏中，　自在无罣碍。

若欲灭此恶，永离诸尘劳，

当处涅槃城，　安乐心惔泊。

但当诵大乗，　念诸菩萨母，

无量胜方便，从思实相得。

如此等六法，　名为六情根。

一切业障海，　皆从?想生。

若欲忏悔者，端坐念实相。

众罪如霜露，　慧日能消除。

是故应至心，　忏悔六情根

述曰：余自勤力检讨一切经论，虽复教人总忏罪法，然文多散落，不可具录。将前二经忏文稍略，所以偏引出之。窃寻众生无始至今造过极多。名?尘沙。若依前忏。又恐洗荡不可周净。今此已下。更依隋代昙迁灵裕二法师。总忏十恶。冀望周悉。虽是凡夫所撰。然文义皆采拾地持经论圣意而纉集之。依之修行皆合佛意。古今诸德忏文甚多。比校周悉。未能逾下二文也。十恶忏文。

弟子某甲。普为一切法界众生。发露无始已来所作罪业。或杀害君亲及真人罗汉。兵戈征讨。锋刃杀戮。游猎禽兽。网捕虫鱼。或经作恶王。刑罚差滥。乃至含灵禀性蠢动。凡诸生?残害杀伤。及猛兽鸷鸟逓相噉食。或盗佛物法物僧物。及他财宝。居官因事，纳货受财。或非已室家，外行婬秽。莫简亲属，不避僧尼。横起爱憎，?相妬忌。或虗诈?语，诳惑君亲。不知不见，言知言见。凭托鬼神，诡诳世俗。或谗谄两舌，鬭乱二边。将此恶言，向彼陈说。持彼恶语，复向此论。阻隔君臣，离间骨肉。一切和合，由其破壊。或出言麤犷，毁訾他人，呵叱任情，骂詈在口。或不以正言，乃为绮语，说善为恶，以臭为香，名长为短，说白为黑，谬言诡语，调弄于人。或志在贪味，求取不节，性多瞋忿，恚怒自纒。或不识正理，迷惑邪见，?佛法僧，说无因果，不信修善，受人天乐，不信为恶，受地狱苦。或谓此身无因而得，或谓未来断无因果，毁坏塔寺，焚烧经典，融刮佛像，以取金铜，污秽伽蓝，违越禁戒，饮酒噉肉及食五辛，愚痴邪见，无恶不造。凡此所陈十种恶业，自作教他，见作随喜，从无始已来，定有斯罪。以罪因縁，能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼。若生人间，短命多病，常处卑贱及以贫竆，共人有财，不得自在，妇不良谨，二妻相诤，多被?毁，为人诳惑，所有眷属弊恶破壊，不值好语，常闻恶声，凡所陈说，恒有诤讼，假说真言，人不信受，吐发音词，又不辩正。贪财无猒。所求不获。常为他人伺其长短。不善知识共相恼害。恒生邪见之家。常懐谄曲之心。无始已来十不善业。皆从烦恼邪见而生。今依佛性正见力故。发露忏悔，皆得除灭。譬如明珠投之浊水。以珠威德，水即澄清。佛性威德。亦复如是，投诸众生四重五逆烦恼浊水，皆即澄清。弟子某甲及一切法界众生，自从今身乃至成佛，愿更不造此等诸罪，归命敬礼常住三宝。忏悔已讫，次礼忏功德，发愿说偈：

愿于未来世，　见无量夀佛，

无边功德身，我及余信者，

既见彼佛已，　愿得离垢眼，

成无上菩提，　普及于含识。总忏十恶偈文。

自惟我生死，　过去无初际，

乃至于今生，相续不断绝。

愚痴暗覆故，　三毒火常然，

虽有身与心，　而不能自悟。　从蒙一切佛，放智慧日灮，

照我二种身，　亦未之知觉。

懐惑生诸?，　无类而不更，　竞思此因縁，谁非已眷属？

又念诸众生，　元同一心海，

因?想识浪，　幻起诸?身。

是身无种种，与我同如性，

因于失念故，　彼我分别生，

由之起爱憎，　常共相鬭诤。

日夜懐嫌恨，思念相报及，

遂于众生中，　无一不伤害。

贪夺于资生，　非分起染欲。

虚诳无实语，恶口不择言，

两舌相破壊。　绮语调弄人。

贪海无猒足。　瞋火然复然。

邪见背正教。谄曲无诚信。

违犯诸如来。　一切清净戒。

嫌恨与爱憎。　无心而不有。

是罪若不忏。长夜熏自心。

积熏而不巳。　变成地狱处。

及与诸苦具。　诸佛于尔时。

皆悉不能救。唯除自发露。

所造诸?咎。　应佛菩萨心。

随顺本净性。　无始时无明。

自此渐微薄。是故懐惭愧。

深心悔诸罪。　愿佛放慈灮。

照及苦众生。　所有烦恼聚。

皆悉令消灭。自性清净心。

从此至究竟。　平等真法界。于今得圆满。

伤已无始。随自心　　顺入。欲流随洄澓。

于中孤独无救护。　　具造无边百种苦。

所爱诸苦时报定，　　诸佛威神不能救。

困逼事竆苦对至，　　方乃有此一念悟。

以其无明瞖瞙厚，　　三毒之火常炽然，意欲远离不能离，　　如癕已熟待破时。

唯愿诸佛放慈灮，　　时复照及极苦者。

往昔所造三业罪，　　及今现起一切恶，

未来应生诸烦恼，　　顶礼忏悔愿灭除。颂曰：

五体悔前朝，　三屈忏中夕。

鸣椎诫旭旦，哀我苦劳役。

引目寓金言，　悲伤尘垢积。

咄哉形非我，　嗟往恒沈溺。

踟蹰歧路嵎，挥手谢中析。

洗涤归诚忏，　皎洁凌云释。

萧索业苦离，　升陟随縁益。

虽未齐高踪，且免幽途历。感应縁。

晋沙门慧达。梁沙门法宠。唐沙门德美。

晋沙门慧达。姓刘名萨荷。西河离石人也。未出家时。长于军旅。不闻佛法。尚气武好畋猎。年三十一㬥病而死。体尚温柔。家未殓。至七日而稣。说云。将尽之时。见有两人执缚将去。向西北行。行路转髙。稍得平衢。两边列树。见有一人，执弓带劒，当衢而立，指语两人，将荷西行，见屋舍甚多，白壁赤柱。荷入一家，有女子美容服，荷就乞食。空中声言：勿与之也。有人从地踊出，执铁杵将欲击之。荷遽走，历入十许家皆然，遂无所得。复西北行，见一妪乗车，与荷一卷书，荷受之。西至一家，馆宇华整，有妪坐于户外，口中虎牙，屋内床帐灮丽，竹席青几。复有女子处之，问荷：得书来不？荷以书卷与之，女取余书比之。俄见两沙门，谓荷：汝识我不？荷答：不识。沙门曰：今宜归命释迦文佛。荷如言发念，因随沙门俱行，遥见一城，类长安城，而色甚黑，葢铁城也。见人身甚长大，肤黑如漆，头发曳地。沙门曰：此狱中鬼也。其处甚寒，有冰如席飞散，著人头头断，著脚脚断。二沙门云：此寒冰狱也。荷便识㝛命，知两沙门往维衞佛时，竝其师也。作沙弥时，以犯俗罪，不得受戒。世虽有佛，竟不得见。从再得人身，一生羌中，今生?中，又见从伯在此狱里。谓荷曰：㫺在邺时，不知事佛，见人灌像，聊试学之，而不肯还直，今故受罪，犹有灌福，幸得生天。次见刀山地狱，次第经历，观见甚多，狱狱异城，不相杂厕，人?如沙，不可称计，楚毒科法，略与经说相符。自荷履践地狱，示有灮景。俄而忽见金色晖明，皎然见人，长二丈许，相好严华，体黄金色。左右竝曰：观世大士也。皆起迎礼。有二沙门，形质相类，竝行而东。荷作礼毕，菩萨具为说法，可千余言。末云：凡为亾人设福，若父母兄弟，爰至七世，姻媾亲戚、朋友路人，或在精舍，或在家中，亾者受苦，即得免脱。七月望月，沙门受腊，此时设供，弥为胜也。若制器物，以充供养，器器摽题言：为某人亲，奉上三宝，福施弥多，其庆逾?。沙门白衣，见身为过，及㝛世之罪，种种恶业，能于众中尽自发露，不失事条，勤诚忏悔者，罪即消灭。如其弱颜羞惭，耻于大众，露其过者，可在屏处黙自记说，不失事者，罪亦除灭。若有所遗漏，非故隐蔽，虽不获免，受报稍轻。若不能悔，无惭愧心，此名执过不反，命终之后，克坠地狱，又他造塔及与堂殿，虽复一土一木，若染若碧。率诚供助，获福甚多。若见塔殿或有草秽，不加耘除　之，而行礼拜。功德随即尽矣。又曰。经者。尊典化导之津。波罗蜜经。功德最胜。首楞严亦其次也。若有善人读诵经处，其地皆为金刚。但肉眼众生不能见耳。能勤讽持，不堕地狱。般若定本及如来钵，后当东至汉地，能立一善，于此经钵，受报生天，倍得功德。所说甚广，略要载之。荷临辞去，谓曰：汝应历　备受罪报，以尝闻经法，生欢喜心，今当见受轻报，一过便免。汝得济活，可作沙门，洛阳、临淄、建业、鄮阴、成都五处竝有阿育王塔。又吴中两石像，育王所使鬼神造也，颇得真相，能往礼拜者，不堕地狱。语已东行，荷作礼而别。出南大道，广百余步，道上行者不可称计。道边有髙座，髙?十丈，有沙门坐之，左右僧众列倚甚多。有人执笔，北面而立，谓荷曰：在襄阳时，何故杀鹿？跪答曰：他人射鹿，我加创耳，又不噉肉，何縁受报？时即见襄阳杀鹿之地，艸树山涧，忽然满目，所乗黑马，竝皆能言，悉证荷杀鹿年月时日。荷惧然无对。须臾，有人以叉叉之，投镬汤中，自视四体溃然烂碎，有风吹身，聚小岸边。忽然不觉还复全形。执笔者复问。汝又射雉亦尝杀鴈。言已又投镬汤如前烂法。受此报已乃遣荷去。入一大城有人居焉。谓荷曰。汝受轻罪又得还生。是福力所扶。而今以后复作罪不。乃遣人送。荷遥见故身意不欲还。送人推引，久久乃附形而得稣活。奉法精勤，遂即出家，字曰慧达。太元末尚在京师。后往许昌，不知所终。

梁扬都宣武寺沙门法宠，姓冯，南阳冠军人也。年三十八。正胜寺法愿道人，善通樊许之术，谓宠曰：君年满当死，无可避处，唯祈诚诸佛忏悔，先?排脱，或可冀耳。宠因引镜验之，见面有黑气，于是货卖衣钵资余，并市香供，飞舟东逝，直至海塩。居在灮兴，闲房礼忏，杜绝人物，昼忘食息，夜不解衣。迄至四十，岁暮之夕，忽觉两耳肿痛，弥生怖惧。其夜忏达四更，闻户外有人言曰：君死业巳尽。遽即开户，都无所见。明晨借问，佥言黑气都除两耳，乃是生骨。斯实由忏荡之殷，故使延夀也。以普通五年三月十六日卒于所住。春秋七十有四。

唐京师会昌寺释德美，姓王，清河临清县人。年在童稚，天然乐善。口有所演，恒歌讃呗。拥尘聚戏，必先为塔。每见形像，生知礼敬。由是亲故密而异之。知非绍俗之胤也。任从师学。十九出家。虽经论备阅。而以津要在心。故四分一部。博通心首。往太白山诵佛名一部。一十二卷。每行忏时。诵而加拜。布服蔬食。不衣皮帛。初依九陇太白僧邕禅师受业。后住京师慧云寺。值静黙禅师。又从请业。每至夏礼忏。将散道场。去期七日。苦加勇励。万五千佛日别一徧。精诚难及多感征祥。自从小至终美礼千徧。承师静黙大有福德。尝于兴善年别千僧。七日行道。期满厚䞋。人奉十缣。将及散晨外起加倍。故自开皇之末终于大业十年。年别大施其例咸尔。黙将灭度。以普福田用委于美。美顶行之。悲敬两田年别一会。又普盆钱夏末常施。大业末中夏召千僧七日行道。忽感异人形服率麤来告美曰。日时既?。何不作饼以用供养。且溲二十斛面作两日调。明旦将设，半夜便起，打面动案，人物惊乱，并作切面以供大众。须臾面命煮随熟，千人同饱，咸共欣庆。饼复坚韧，一无所壊。试寻看匠，通问失所。合众悲怪，感招斯应。又至武德之始，创立会昌，延美而住。乃于西院造忏悔堂，像设蕐严，堂宇宏丽，誓共含生，断诸恶业。镇长礼忏洁净方等。欲有升坛要冯美忏。又于一时井忽枯竭。忏徒驻立无由洗忏。美执香罏临井加祈。应时泉涌过同旧足。时共叹怪福加所资。所畜舍利藏以宝函。随身所往必赍供养。每有起塔祈请散给。精祈通感随请皆给。又至秋夏常行徒跣恐　虫蚁慈济含生。又年别般舟一夏不坐。或止口过三年不言。或行不轻通礼七众。或节俭衣食四分之一。如斯苦行其相寔繁。或生常辍想专固西方。口诵弥陁终于命尽。以贞观十一年十二月二十六日合掌称佛。卒于会昌。春秋六十矣。尸送南山，鸱鸣塠弟子等将骸起塔，树碑会昌，侍中于志宁为文。

法苑珠林卷第一百三