重刻禅源诠序

重刻禅源诠序

道不能自鸣，假人而鸣，鸣虽不同，道则未?不同也。苟不同，不足以为道，如仲尼之一贯，老聃之无为，释氏之空寂，人?道同，此其证也。况夫禅教两宗同出于佛，禅佛心也，教佛口也，岂有心口自相矛盾者乎？奈何去圣时遥，师承各?，教者指禅为暗证，禅者目教为渐修，明暗未得其公，顿渐罔知攸定，迭为诋毁，殆若仇雠，非但鼓之空言，抑且笔之简册，世道日下，弊将何如？昔圭峰禅师患之，遂将教禅诸祖著述章句㫖意相符者，集为一书，名曰禅源诸诠，以训于世，将使两家学者知一佛无二道，四河无?味，言归于好，永无败盟，源诠之功岂易量哉？予每见南方此弊尤甚，安得人有是书，一洗旧?，咸与惟?？兴?至此，未?不废食而叹也。?雪堂总统大师若有所契，特捐衣长，??诸梓，以广流传，千里走书，?为序引。裴公相国既述于前，自視何人，敢此凌躐，以贻识者之诮？然而此书平生所爱慕者，何幸挂名其间，故不让也。大德七年七月，住昆山荐严无外惟大序。

重刻禅源诠序

禅源诠者，?圭峰禅师之所作也。佛之道，广周法界，而细入微尘，非有非空，无内无外。后之学禅者，志穷实相，以言语为苛纤。设教者，务核真诠，以空寂为诞肆。离为?门，莫能统一，岂佛之道本然哉。于是以教三种，证禅三宗。谓依性说相，?息妄修心。破相显性，?泯绝无?。显示真心，??明心性。江汉殊流，而同归智海。酸醎?调，而?臻禅味。至于空宗性宗之别，顿修渐修之殊，莫不会其指归，开示正觉。然又虑末学之易惑而难悟也，则又㫄行为啚，朱墨以志之。自顿觉至成佛，十重为净。自不觉至受报，十重为?。净?之源，由于圣凡心法，悉具真妄，是名藏识。不觉则迷真逐妄，历劫轮?。顿觉则舍妄归真，随顺解脱。虽然，学者要知?如阐教，如标月指。若?见月，了知所标?竟非月，则诠图两忘，愚智通为般若，垢净俱证菩提。南岳天台，南侁?秀，与达磨东来宗㫖，无有差别，尚何禅与教之分哉。?大中时，裴相国休为之叙，?手书是图，付金州延昌寺。后传唯劲师，再传玄契师，而图行闽湘吴越间。国朝至元十二年，世祖御广寒殿，愿问禅教要义。帝师及诸耆德，以禅源诠对。上意悦，命板行于世。后二十有九年，为大德癸卯，嗣法雪堂仁禅师，奉㫖之五台，回途过大同，得金时濳庵觉公禅师所书啚，益加攷订锓梓，以传诸远。?圭峰禅师，研真显正，化导群迷之意，永久不坠。其为利益，何可称量。文原与师为方外交，乃随喜赞叹，为之次序其说，书诸编首。是岁闰月朔，应奉翰林文字，将仕佐郎，同知制诰，兼国史院编修官，巴西邓文原书