续问荅-轻识

续问荅

有当问，而前问不及，自设为或问如左。问：大本此经一体，既闻命矣。然大本三事，此经似无。一因地六八大愿，二愿后广修诸行，三徃劫五十三佛。此经既无，何名一体？荅：只消经中阿弥陀佛成佛以来一句，上之三义，摄无不尽。一者言成佛，则必有本成之因，大愿为因在其中矣。二者言成佛，则必有?成之缘，众行为缘在其中矣。三者言成佛以来，则必有所繇来，佛佛相承在其中矣。一句而该三义，故曰尤为要妙也。又持名亦具三义，弥陀万德之名，无一愿不包罗，无一行不体备，无一佛不贯彻故。问：此经既重持名，只宜以持名证圆，何兼取依正？荅：重持名者，言其为功之约，欲行人持少得多，非谓一经只说持名，更无别义也。故此经以自性为体，以依正清净信愿徃生为宗，多义证圆，无足疑者。问：文殊拣?至?佛，谓

诸行是无常，?性元生灭，因果?殊感，云何?圆通？?教?佛何也？荅：?叙中明无?之?，六方中明逗机之广，巳见大意，犹有未尽，?更论之。楞严谓因果?必相符，?佛是以无常生灭为因，而求真常不生灭果，故曰殊感。然随时而讃，则门门各?，刋落一切，独显耳根。如实而说，则法法皆圆，?佛耳根，有何差别？葢常不出于无常之外，不生灭性在生灭中，故菩萨?知诸行无常，而不废行门；?知?属生灭，而不忘摄?。明于此义，则知上智?佛，当处有?，当处无?；中下?佛，繇乎有?，入于无?，何殊感之有？问：为恶之人，未?愿生恶道，而自然堕落，则为善亦?。?佛者信行足矣，何以愿为？荅：为善如登，为恶如崩，登高则难，崩下则易。易故不愿而?，难故非愿不成。且本师庄严净邦，实惟四十八愿，普贤导归极乐，亦以十大愿王，故经中愿生彼国，叠言之不置，岂徒然哉？问：历代祖师皆因叅禅得悟，?佛亦有悟否？荅：试问渠悟者悟个甚么？岂非破生?惑，得自本心，脱然如大?之得醒耶？若向是谁?佛处觑破，一生叅学事?，更说徃生，巳是不喞留汉。?然，一生彼国，?得不退菩提，则终当大悟耳，尚何问叅禅?佛为同为?？问：徃生咒功德，何言不及持名？且平等称之，亦奚不可必此扬抑？荅：此有二义：一者、较论功德，则?佛功德，六方佛讃，其徃生咒未有此文，故华严?佛三昧名无?海蔵，?不可思议功德也。二者、随逐时宜，则无定法，有时随宜持名第一，有时随宜持咒第一。?重持名，非扬抑也，葢易地则皆然耳。问：天如谓叅禅?佛门戸?不争多，?不许互相兼?。?体究?佛，得非兼?乎？荅：疏钞巳见大意，?更详为决疑。言不许兼?者，良繇?佛者自疑与叅禅?，致?外求禅；叅禅者自疑??佛殊，归禅外覔佛。心分二路，业不专精，故所不许。??佛者，?于?上体究，不曾别有作为。?拳究手，?波究水，是一非二，何得名兼？纵名为兼，如是之兼，非世之所谓兼也。兼亦何碍？?至以?佛心入无生?，佛兼禅也；普贤以不可思议解脱徃生安乐，禅兼佛也。故永明谓有禅有净土，犹如?角虎。而圆照禀单传之㫖，亦以净土宻修。是皆兼而不二，一而常兼者也。复何疑哉？问：前解昼夜六时，谓彼无日月，唯以莲开鸟鸣为昼，莲合鸟栖为夜也。?云昼夜六时，出和雅音，则无栖时矣。似与前解不?。荅：大本所云鸟栖，栖者，止也。止谓不飞，非不鸣也。吾窓前丛竹，群雀暮栖，按更齐鸣，而不失節，是且栖且鸣也。况彼土之鸟，佛力所化，出音说法，何可思议？问：疏云：华严圆极，此经分圆。圆全摄此，此分摄圆。然圆无全分，全中有分，圆?有叚；分中非全，圆?不徧。如月在水，寸水全月；如风在树，片?全风。分全䨇乖，圆义不成。荅：君知其一，未知其二。知者无全无分，始得名圆；不知者可全可分，正所以为圆也。如曰全中有分，圆?有叚。然月落千江，月分为千；风入万窍，风分为万。全中分也，而实无千无万，何虑圆之有?？如曰分中非全，圆?不徧。然窓楞之月，一?而巳。槖籥之风，一掬而巳。分非全也，而全体是月是风，何虑圆之不徧？真如可分分而证，无明可分分而断。?全而分，?分而全，亦何碍焉？故华严号大不思议，维摩号小不思议。?此全摄彼，彼分摄此之义也。既不思议，故无全无分，而又可全可分也。是乃所以为圆极之教也。胡可以常情测之也？△复次，孟子曰：孔子，圣之时者也。时?儒之圆也。而子夏、子游、子张，各有圣人之一体。冉牛、闵子、颜渊，则具体而微。信如全中有分，圆则有?。未闻孔子之圆，因各得其一体者，而逐割截成?也。信如分中非全，圆则不徧。未闻孔子之圆，因一体非全体者，而遂局隘不徧也。若云圆自属具体者，然具体而微，微对巨得名。巨与微，?全与分之谓也。是故圆全摄此，此分摄圆。圭峰所以楷定圆觉者，万世不易之至论也。比而例之，孔子全摄诸贤，诸贤分摄孔子，亦犹是矣。又何疑焉？问：能诠体性，其随识门四句，末云非本非影。夫非本非影，顿也。顿则八识俱空，而列之随识门，何也？荅：圭峰本清凉所叙十体，约之为四。予以其简而明，故全用之。清凉疏云：取楞伽等经顿教中义，八识?空，而说唯识。又云：本影四句，于一圣教，圆融无碍，方为究竟甚深唯识道理。其义深?，思之可见。。问：大本三軰徃生，上軰者曰：?家离俗，而作沙门。则在家者，将上軰无?欤？荅：佛为众生说法，随时随机，固无定法一法也。有此处立，而彼处破者；有此处轻，而彼处重者。观经为王后说法，但就所修之胜劣，而定其品。大本为一切大说，故普该僧俗。而僧与三寳之列，世间法俗，宜逊僧故也。若极论其理，但破除烦?障碍，?是舍家离俗，固不必问其发之有无，人之缁素矣。问：共命鸟，钞云：?作人首者非。而山海经，鸟之人首者颇众，何以非之？荅：不谓鸟类无人首也。但此共命，若果人首，法华诸经，当有明注，而止言二首，不言二人首，焉可杜撰？况山海经，曾无共命鸟名。其中鸟之人首者，如人首而一足，名曰蠧?；人首而二足，名曰凫溪；人首而四目，名曰颙颙。则一首耳，非二首也。有三首者，名曰瞿如，则鸟首耳，非人首也。瞿如三首，共命二首，葢仿佛相似也。自应例以瞿如而称鸟首，岂得以画工塑匠为慿凖乎？