非非子医书序

非非子医书序

非非子既老，著书辩黜昔之论医者，其说以为虽扁鹊复生，不易吾言。信乎。非非子有志也。道术之传，岂有古今哉。智者知之，众人惑之，今与古皆然也。由众人而视智者，虽同时犹莫能及，况古人乎。由智者而视才之用者，则今与古何相逺之有。古之言未必皆善，今之言未必皆非，后乎千百载，未必无善于今之人者也。顾智者知之耳。孔子，圣人也，圣人之言固不敢及，与圣人并时，今人岂无过之者乎？故道惟视善与否，今古不足论也。学者之患，在乎慕古而不知道。闻其出于古，则以为善，虽有未至，不察也；闻其出于今，则以为不善，虽有至者，不察也。此道之所以不明，实学者之过也。余尝以为秦以下言治道者，汉之贾谊、董仲舒、王吉，唐之魏徴、陆贽，宋范仲淹、司马光，皆近时捄俗之论耳。比之三代圣贤匡世范民之政，岂特不及其垣墙哉。其可议者盖众矣。每欲为一书，明先王之意，以正流俗之失，惧人谓吾为僣也。卒未敢为。而非非子之于医。独不顾举世之惑。指斥其所尊信而不疑。非果有志者。其能然乎。医术余虽不足以应之。若非非子之志。其过于余也逺矣。然余闻之。圣人天地之医也。贤者民物之医也。此医之大者也。汉之善医者。莫过于贾谊。谊当无事之时，流涕痛哭，以为痱肿?盭。其后病?于数世之间，果验。此以何术预知之乎。谊之䇿虽不即用，然其方书具存，后世可以用之否乎。使圣人生汉之?，必能制其本疾，必无自而?矣。不知圣人用何道巳天下之疾也。非非子多才能。而善论大事。语多惊人。茍敢贾谊以下之言。定其是非。著其方书。俾疾病者可按书而治。则余将谓非非子果有志者也。果不可以今古论也。