释氏众名篇第十三

释氏众名篇第十三

古者出家，从师命氏，如帛法祖、竺道生之流也。东?安法师受业佛图澄。乃谓师莫过佛冝。通称释氏。后増一阿含。流传此土。经叙佛告诸比丘。有四姓出家者。无复本姓。但言沙门释子。所以然者。生由我生。成由法成。其犹四大河皆从阿耨泉出。又弥沙塞云。汝等比丘。杂?出家。皆舍本姓。称释子沙门。又长阿含云。弥勒弟子皆称慈子。自非大权应迹。岂能立姓与经悬合。故天神称为印手菩萨。然净名云。夫出家者。为无为法。天台释云。若见佛性。出二死家。方真出家。应具四句。一形心俱不出。二形出心不出。三形不出心出。即是观行出家。四者、形心俱出。故南山云：真诚出家者，怖四㤪之多苦，厌三界之无常，辝六亲之至爱，舍五欲之深著。能如是者，名真出家，则可绍隆三宝，度脱四生，利益甚深，功德无量。其众名号，今列翻译

僧伽。大论，秦言众多比丘，一处和合，是名僧伽。譬如大树丛林，是名为林。净名䟽云：律名，四人巳上，皆名众律。钞曰：此云和合。众和合有二义：一、理和，谓同证择灭故；二、事和，别有六义：戒和同修，见和同解，身和同住，利和同均，口和无诤，意和同。恱什师云：欲令众和，要由六法：一、以慈心起身业；二、以慈心起口业；三、以慈心起意业。四。若得食时。减钵中饭。供养上座一人。下座一人。五持戒淸净。六漏尽智慧。肈曰。非真心无以具六法。非六法无以和群众。如众不和。非敬顺之道也。又僧名良福田者。报息经云。众僧者。出三界之福田。谓比丘具有戒体。戒为万善之根，是故丗人归信，供养种福，如沃壤之田，能生嘉苗，故号良福田。大论云：是僧四种：一、有羞僧，持戒不破，身口淸净，能别好丑，未得道；二、无羞僧，破戒，身口不净，无恶不作。三、哑羊僧，虽不破戒，根钝无慧，不别好丑，不知轻重，不知有罪无罪。若有僧事。二人共诤。不能断决。黙然无言。如白羊人杀。不能作声。四实僧。若学无学。住四果中。行四向道。是名实僧。唐太宗甞问?奘三藏。欲树功德。何最饶益。法师对曰。众生寝惑。非慧莫啔。慧芽抽植。法为其资。?法由人。即度僧为最。

沙门或云桑门。或名沙迦懑曩，皆讹。正言室摩那拏，或舎罗磨拏，此言功劳，言修道有多劳也。什师云：佛法及外道，凡出家者，皆名沙门。肈云：出家之都名也。秦言义训勤行，勤行取涅槃。阿含经云：舍离恩爱，出家修道，摄御诸根，不染外欲，慈心一切，无所伤害，遇乐不忻逢苦不戚。能忍如地故号沙门。后汉书郊祀志云。沙门汉言息心。削发去家绝情洗欲。而归于无为也。瑞应云。息心达本源。故号为沙门。或云具名沙门那。此云乏道。以为良福田故能断众生馑乏。以修八正道故。能断一切邪道。故迦叶品云：沙门那者，即八正道。沙门果者，从道毕竟，永断一切贪嗔、痴等。丗言：沙门名之，那者名道。如是道者，断一切乏，断一切道。以是义故，名八正道为沙门那。从是道中获得果故，名沙门果。或以沙门翻勤息。垂?记云：谓勤行众善，止息诸恶，息界内恶者，藏通沙门次第。息界内外恶者，别教沙门。一心徧。息内外诸恶者，圎融沙门。瑜珈论云：有四沙门：一、胜道沙门，即佛等；二、说道沙门，谓说正法者；三、活道沙门，谓修诸善品者；四、污道沙

苾。蒭古师云：含五义：一、体性门，谓诸邪行者。　　　柔輭，喻出家人能折伏身语麄犷故。二、引蔓旁布，喻出家人传法度人，连延不绝故。三、馨香逺闻，喻出家人戒德芬馥，为众所闻。四、能疗疼痛，喻出家人能断烦恼毒害故。五、不背日光，喻出家人常向佛日故。智论云：出家多修智慧，智慧是解脱因縁，俗人多修福德。福德是乐因縁。僧祇云。供养舎利造塔寺。非我等事。彼国王居士乐福之人。自当供养。比丘事者。所谓

和尚或和阇羯磨。䟽结集三藏。勿令佛法速灭　　云。自古翻译。多杂蕃胡。胡传天语。不得声实。故有讹僻。传云。和尚梵本正名邬波遮迦。传至于阗，翻为和尚。传到此土，什师翻名力生。舎利弗问经云：夫出家者，舍其父母生死之家，入法门中，受微妙法。盖师之力，生长法身，出功德财，养智慧命，功莫大焉。又和尚亦翻近诵，以弟子年少，不离于师，常逐常近，受经而诵。善见云：和尚，外国语，汉言知有罪，知无罪也。义净云：邬波陀耶，此云亲教师，由能教离出丗业故。故和尚有二种：一、亲教，即受业也。二、依止，即禀学也。毗柰耶云：弟子门人?见师时，即须起立。若见亲教

阇棃，或阿祇利。寄归传云：梵语阿遮，即舍依止。　　棃耶，唐言䡄范，今称阇棃，讹略。菩提资粮论云：阿遮棃夜，隋言正行。南山钞云：能紏正弟子行故。四分律明五种阿阇棃：一、出家阿阇棃，所依得出家者。二、受戒阿阇棃，受戒作羯磨者。三、教授阿阇棃，教授威仪者。四、受经阿阇棃，所从受经，若说义，乃至四句偈；五、依止。阿阇棃乃至依住一宿者，和尚及依止多已十夏者为之上四师，皆多已五夏者为

头陀。新云杜多，此云抖擞，亦云修治，亦云之　　　洮汰。垂?记云：抖擞烦恼故也。善住意天子经云：头陀者，抖擞贪欲、嗔恚、愚痴、三界内外六入，若不取不舍，不修不著。我说彼人名为社多。今讹称头陀。大品云。须菩提说法者受十二头陀。一作阿兰若。二常乞食。三纳衣。四一坐食。五节量食。六中后不饮浆。七冢间住。八树下。九露地住。十常坐不卧。十一次第乞食。十二但三衣。大论六十七云。十二头陀不名为戒，能行则戒庄严，不能行不犯戒。然论但依经次第广释，不分部位，诸文引用多误，故此㸃出南山律钞。位分为四衣：二：一纳衣，二、但三衣食，四：一乞食，二、不作余食法，三、一坐，四、一揣处，五：一兰若，二、塜间，三、树下，四、露坐，五、随坐。威仪常坐，此无次第，乞食处加随坐。通源记引南山云：季丗佛法，崇尚官荣，侥幸之夫，妄生朋异。庶因斯语，自省厥躬。至若谓利养如毛䋲，视朱门为蓬戸，尚思曵尾，犹被兴嘲。况乎以咳唾为恩，眄睐成餙，潜通惠好，强事趋驰，纵假宠于一时，终受嗤于群口，荣不补辱，夫何

婆檀陀，大论秦言大德毗柰耶。律云：佛言误哉。　　　从今日后，小下苾蒭，于长宿处，应唤大

体毗履，此云老宿。他毗悉替那，此云上徳　　　　利，此云宿徳　　　　座。五分律：佛言上更无人名上座。道宣勑为西明寺上座，列寺主维那之上。毗尼母云：从无夏至九夏是下座。自十夏至十九夏是中座，自二十夏至四十夏是上座。五十夏巳上，一切沙门之所尊敬，名耆宿。毗婆沙论云：有三上座：一、生年上座，即尊长者，具旧戒，名真生故。二、丗俗上座，即知法、冨贵、大财、大位、大族、大力、大眷属，虽年二十，皆应和合，推为上座。三、法性上座，即阿罗汉。律云：瓶沙王称佛弟子为上人。大品经：佛言：若菩萨一心行

阿耨多罗三藐三菩提，心不散乱，是名上人。瑜珈论云：无自利、利他行者，名下士；有自利、无利他，名中士。

摩摩帝，或云毗呵罗莎弭，有二利，名上士。　　　此云寺主。僧史略云。详其寺主。起乎东汉白马寺也。寺既爰处。人必主之。于时虽无寺主之名。而有知事之者。东?以来。此职方盛。故梁武造光宅寺。召法云为寺主。创立僧制。

维那南山云。声论翻为次第。谓知僧事之次第。寄归传云。华梵兼举也。维是纲维。华言也。那是梵语。删去羯磨陀三字也。僧史略云。梵语羯磨陀那。译为事知。亦云恱众。谓知其事恱其众也。稽其佛丗。饮光统众于灵鹫。身子涖事于竹林。音义指归云。僧如网。假有德之人为纲绳也。隋智琳润州刺史李海㳺命琳为断事纲维。迩后寺立三纲：上座、维那、典座、

铎曷攞。寄归传云：唐言小师。毗奈耶云：难也陀比丘呼十夏比丘为小师。如僧叡谓僧导云：君当为万人

阿夷恬，此云新学，亦法主，岂可对扬小师乎？　　　云新发意。翻译名义集第一：

宋太尉宅施钱十四贯，足。助开

此集。増崇福慧。

东掖白莲教院住持与咸喜遇。

翻译名义。囬施五贯。助集流通。

开元寺都僧正普照大师智灯。施钱开集二版。比丘　净行。　遂　各开一版。并用庄严净土比丘祖辉等囬施莲华净社剰十七贯足。助开此集。庄严净土。

传法寺比丘尼彦楷。施五贯足。

庄严净土。

常熟县明静庵净人苏彦亿。募钱十二贯足。各随施主。愿心如意。