釋氏衆名篇第十三

釋氏衆名篇第十三

古者出家，從師命氏，如帛法祖、竺道生之流也。東?安法師受業佛圖澄。乃謂師莫過佛冝。通稱釋氏。後増一阿含。流傳此土。經叙佛告諸比丘。有四姓出家者。無復本姓。但言沙門釋子。所以然者。生由我生。成由法成。其猶四大河皆從阿耨泉出。又弥沙塞云。汝等比丘。雜?出家。皆捨本姓。稱釋子沙門。又長阿含云。弥勒弟子皆稱慈子。自非大權應迹。豈能立姓與經懸合。故天神稱爲印手菩薩。然淨名云。夫出家者。爲無爲法。天台釋云。若見佛性。出二死家。方眞出家。應具四句。一形心俱不出。二形出心不出。三形不出心出。即是觀行出家。四者、形心俱出。故南山云：眞誠出家者，怖四㤪之多苦，厭三界之無常，辝六親之至愛，捨五欲之深著。能如是者，名眞出家，則可紹隆三寶，度脫四生，利益甚深，功德無量。其衆名号，今列翻譯

僧伽。大論，秦言衆多比丘，一處和合，是名僧伽。譬如大樹叢林，是名爲林。淨名䟽云：律名，四人巳上，皆名衆律。鈔曰：此云和合。衆和合有二義：一、理和，謂同證擇滅故；二、事和，别有六義：戒和同修，見和同解，身和同住，利和同均，口和無諍，意和同。恱什師云：欲令衆和，要由六法：一、以慈心起身業；二、以慈心起口業；三、以慈心起意業。四。若得食時。減鉢中飯。供養上座一人。下座一人。五持戒淸淨。六漏盡智慧。肈曰。非眞心無以具六法。非六法無以和群衆。如衆不和。非敬順之道也。又僧名良福田者。報息經云。衆僧者。出三界之福田。謂比丘具有戒體。戒爲萬善之根，是故丗人歸信，供養種福，如沃壤之田，能生嘉苗，故号良福田。大論云：是僧四種：一、有羞僧，持戒不破，身口淸淨，能别好醜，未得道；二、無羞僧，破戒，身口不淨，無惡不作。三、啞羊僧，雖不破戒，根鈍無慧，不别好醜，不知輕重，不知有罪無罪。若有僧事。二人共諍。不能斷決。黙然無言。如白羊人殺。不能作聲。四實僧。若學無學。住四果中。行四向道。是名實僧。唐太宗甞問?奘三藏。欲樹功德。何最饒益。法師對曰。衆生寢惑。非慧莫啔。慧芽抽植。法爲其資。?法由人。即度僧爲最。

沙門或云桑門。或名沙迦懣曩，皆訛。正言室摩那拏，或舎羅磨拏，此言功勞，言修道有多勞也。什師云：佛法及外道，凡出家者，皆名沙門。肈云：出家之都名也。秦言義訓勤行，勤行取涅槃。阿含經云：捨離恩愛，出家修道，攝御諸根，不染外欲，慈心一切，無所傷害，遇樂不忻逢苦不戚。能忍如地故号沙門。後漢書郊祀志云。沙門漢言息心。削髮去家絶情洗欲。而歸於無爲也。瑞應云。息心達本源。故号爲沙門。或云具名沙門那。此云乏道。以爲良福田故能斷衆生饉乏。以修八正道故。能斷一切邪道。故迦葉品云：沙門那者，即八正道。沙門果者，從道畢竟，永斷一切貪嗔、癡等。丗言：沙門名之，那者名道。如是道者，斷一切乏，斷一切道。以是義故，名八正道爲沙門那。從是道中獲得果故，名沙門果。或以沙門翻勤息。垂?記云：謂勤行衆善，止息諸惡，息界内惡者，藏通沙門次第。息界内外惡者，别敎沙門。一心徧。息内外諸惡者，圎融沙門。瑜珈論云：有四沙門：一、勝道沙門，即佛等；二、說道沙門，謂說正法者；三、活道沙門，謂修諸善品者；四、汙道沙

苾。蒭古師云：含五義：一、體性門，謂諸邪行者。　　　柔輭，喻出家人能折伏身語麄獷故。二、引蔓旁布，喻出家人傳法度人，連延不絕故。三、馨香逺聞，喻出家人戒德芬馥，爲衆所聞。四、能療疼痛，喻出家人能斷煩惱毒害故。五、不背日光，喻出家人常向佛日故。智論云：出家多修智慧，智慧是解脫因縁，俗人多修福德。福德是樂因縁。僧祇云。供養舎利造塔寺。非我等事。彼國王居士樂福之人。自當供養。比丘事者。所謂

和尚或和闍羯磨。䟽結集三藏。勿令佛法速滅　　云。自古翻譯。多雜蕃胡。胡傳天語。不得聲實。故有訛僻。傳云。和尚梵本正名鄔波遮迦。傳至于闐，翻爲和尚。傳到此土，什師翻名力生。舎利弗問經云：夫出家者，捨其父母生死之家，入法門中，受微妙法。盖師之力，生長法身，出功德財，養智慧命，功莫大焉。又和尚亦翻近誦，以弟子年少，不離於師，常逐常近，受經而誦。善見云：和尚，外國語，漢言知有罪，知無罪也。義淨云：鄔波陀耶，此云親敎師，由能教離出丗業故。故和尚有二種：一、親敎，即受業也。二、依止，即禀學也。毗柰耶云：弟子門人?見師時，即須起立。若見親敎

闍棃，或阿祇利。寄歸傳云：梵語阿遮，即捨依止。　　棃耶，唐言䡄範，今稱闍棃，訛略。菩提資粮論云：阿遮棃夜，隋言正行。南山鈔云：能紏正弟子行故。四分律明五種阿闍棃：一、出家阿闍棃，所依得出家者。二、受戒阿闍棃，受戒作羯磨者。三、敎授阿闍棃，敎授威儀者。四、受經阿闍棃，所從受經，若說義，乃至四句偈；五、依止。阿闍棃乃至依住一宿者，和尚及依止多已十夏者爲之上四師，皆多已五夏者爲

頭陀。新云杜多，此云抖擻，亦云修治，亦云之　　　洮汰。垂?記云：抖擻煩惱故也。善住意天子經云：頭陀者，抖擻貪欲、嗔恚、愚癡、三界内外六入，若不取不捨，不修不著。我說彼人名爲社多。今訛稱頭陀。大品云。須菩提說法者受十二頭陀。一作阿蘭若。二常乞食。三納衣。四一坐食。五節量食。六中後不飲漿。七塚間住。八樹下。九露地住。十常坐不卧。十一次第乞食。十二但三衣。大論六十七云。十二頭陀不名爲戒，能行則戒莊嚴，不能行不犯戒。然論但依經次第廣釋，不分部位，諸文引用多誤，故此㸃出南山律鈔。位分爲四衣：二：一納衣，二、但三衣食，四：一乞食，二、不作餘食法，三、一坐，四、一揣處，五：一蘭若，二、塜間，三、樹下，四、露坐，五、隨坐。威儀常坐，此無次第，乞食處加隨坐。通源記引南山云：季丗佛法，崇尚官榮，僥倖之夫，妄生朋異。庶因斯語，自省厥躬。至若謂利養如毛䋲，視朱門爲蓬戸，尚思曵尾，猶被興嘲。況乎以咳唾爲恩，眄睞成餙，潜通惠好，強事趨馳，縱假寵於一時，終受嗤於羣口，榮不補辱，夫何

婆檀陀，大論秦言大德毗柰耶。律云：佛言誤哉。　　　從今日後，小下苾蒭，於長宿處，應喚大

體毗履，此云老宿。他毗悉替那，此云上徳　　　　利，此云宿徳　　　　座。五分律：佛言上更無人名上座。道宣勑爲西明寺上座，列寺主維那之上。毗尼母云：從無夏至九夏是下座。自十夏至十九夏是中座，自二十夏至四十夏是上座。五十夏巳上，一切沙門之所尊敬，名耆宿。毗婆沙論云：有三上座：一、生年上座，即尊長者，具舊戒，名眞生故。二、丗俗上座，即知法、冨貴、大財、大位、大族、大力、大眷屬，雖年二十，皆應和合，推爲上座。三、法性上座，即阿羅漢。律云：瓶沙王稱佛弟子爲上人。大品經：佛言：若菩薩一心行

阿耨多羅三藐三菩提，心不散亂，是名上人。瑜珈論云：無自利、利他行者，名下士；有自利、無利他，名中士。

摩摩帝，或云毗呵羅莎弭，有二利，名上士。　　　此云寺主。僧史略云。詳其寺主。起乎東漢白馬寺也。寺旣爰處。人必主之。于時雖無寺主之名。而有知事之者。東?以來。此職方盛。故梁武造光宅寺。召法雲爲寺主。創立僧制。

維那南山云。聲論翻爲次第。謂知僧事之次第。寄歸傳云。華梵兼舉也。維是綱維。華言也。那是梵語。刪去羯磨陀三字也。僧史略云。梵語羯磨陀那。譯爲事知。亦云恱衆。謂知其事恱其衆也。稽其佛丗。飲光統衆於靈鷲。身子涖事於竹林。音義指歸云。僧如網。假有德之人爲綱繩也。隋智琳潤州刺史李海㳺命琳爲斷事綱維。迩後寺立三綱：上座、維那、典座、

鐸曷攞。寄歸傳云：唐言小師。毗奈耶云：難也陀比丘呼十夏比丘爲小師。如僧叡謂僧導云：君當爲萬人

阿夷恬，此云新學，亦法主，豈可對揚小師乎？　　　云新發意。翻譯名義集第一：

宋太尉宅施錢十四貫，足。助開

此集。増崇福慧。

東掖白蓮教院住持與咸喜遇。

翻譯名義。囬施五貫。助集流通。

開元寺都僧正普照大師智燈。施錢開集二版。比丘　淨行。　遂　各開一版。並用莊嚴淨土比丘祖輝等囬施蓮華淨社剰十七貫足。助開此集。莊嚴淨土。

傳法寺比丘尼彦楷。施五貫足。

莊嚴淨土。

常熟縣明靜菴淨人蘇彦億。募錢十二貫足。各隨施主。願心如意。