存斋

存斋

《临川志》金谿县象山槐堂书院。有堂扁存斋。《宋朱晦庵大全集》存斋记　予吏于同安而㳺于其学。尝私以所闻。语其士之与予逰者。于是得许生升之。为人而敬爱之。比予之辞吏也。请与俱归以共卒其讲业焉。一日生请于予曰。升之来也。吾亲与一二昆弟。相为筑环堵之室于敝庐之左。将归翳蓬藋而居焉。惟夫子为知升之志。敢请所以名之者而幸教之。则升之愿也。予辞谢不获。因念与生相从于今六七年。视其学专用心于内。而世之所屑一豪不以介于其间。尝窃以为生之学。盖有意乎孟氏所谓存其心者。于是以存名其斋而告之曰。予不敏。何足以知吾子。然今也以是名子之斋。则于吾子之志。窃自以为庶几焉耳矣。而曰必告子以其名之之说。则是说也。吾子既自知之。子又奚以语吾子。抑尝闻之。人之所以位天地之中而为万物之灵者。心而已矣。然心之为体。不可以闻见得。不可以思虑求。谓之有物则不得于言。谓之无物则日用之间无适而非是也。君子于此。亦将何所用其力哉。必有事焉而勿正。心勿忘。勿助长。则存之之道也。如是而存。存而乆。乆而熟。心之为体必将了然有见乎参倚之间而无一息之不存矣。此予所以名斋之说。吾子以为如何。生作而对曰。此固升之所愿学而病未能者。请书而记诸屋壁。庶乎其有以自砺也。子不获让。因书以授之。俾归刻焉。绍兴二十八年九月甲申。新安朱熹记。　墨庄叶清父以存名斋。而属予发其义。予谓存一也。而易以性曰。诚性存存是也。孟子以心言曰。操则存。存其心。是也。二者同乎否乎。曰性。即理也。而主是理者心也。其心存则其理存。易与孟子之言。一而二二而一者也。然易言诚之存性者一。而孟子于存心。盖屡言夫不以操舎存亡之机为甚可畏乎。尧舜性之。不待操而存者也。然且兢兢焉。业业焉。不敢少肆也。汤武身之。则不能无事乎操矣。故曰以礼制心。惧一念之非礼而不能存也。曰无贰尔心。惧一念之或贰而不能存也。圣犹如此。学者其可以自放乎。敬者所以保吾之存。中庸之戒不睹。曲礼之俨若思所当深体也。欲者所以害吾之存。孟子之寡周子之无。所当渐进也。虽然。有儒者之存。有老氏之存。儒者之存。存吾之诚理也。而老氏之为说。则曰绵绵若存用之不勤。其末流又有所谓存想之法。则皆以气为本而非主乎理矣。清父顾兼取之。予惧清父之贰而失其所存也。夫学莫恶于多歧。莫贵于主一。清父其姑舎是而颛求于吾儒之学。持守之坚。涵养之热。未闻心存而气不与俱者也。清父其思焉。《张南轩集》存斋记　太极动而二气形。二气形而万物化生。人与物俱本乎此者也。原物之始。亦岂有不善者哉。其善者。天地之性也。而孟子道性善。独归之人者何哉。盖人禀二气之正而物则其繁气也。人之性善。非被命受生之后而其性旋有是善也。性本善而人禀夫气之正。初不隔其全然者且。若物则为气所昏而不能以自通也。惟人存夫。天地之性。故有所主宰而为人之心。所以异乎庶物者。独在于此也。是以君子贵于存之。存之则在此。不存则孰知其极哉。存之则有物。不存则果何所有哉。故主一无适。敬之方也。无适则一矣。主一则敬矣。存之之道。曷要于此乎。诚能从事焉。真积力乆。则有所存者将洋洋乎察于上下而不可掩。工用无穷。变化日生。性可得而全矣。吾友吕季克敏而好义。以存名斋。其志逺矣。属予为之记。若予者盖矻矻自保之不暇。而何以善于犮朋。然则斯记也。非特以勉季克。且将以自警欤。《元程礼部集》存斋记　余客京师。以句读之学。教都人之子。张君文昭踵门请曰。仆家雍阳有读书之室。曰存斋。愿为之记。余谢不能。他日又来又谢之。既而来益数。谢之如初。则投简愀然不怿曰。敏文欺我哉。何见绝也。盖王君敏文善于辞令。深知文昭而厚于余。闵余老而无闻。亦欲朋友之知余也。故称许过当而文昭实来。余岂能言者哉。用是自愧。虽然。若终无一言。是孤文昭之望而成敏文之欺。殆于不可。乃书其简而复之曰。余读孟子书至人之所以异于禽兽者几希。未尝不慨然而感。人与禽兽果何异哉。亦惟有仁义之心焉尔。君子存之则为君子。小人去之则为小人。而况于禽兽乎。孔子曰。操则存。舎则亡。亦以人心之出入无常而不能存乎仁义也。仁义心之徳也。心存则仁义存矣。仁义存则施之四体而喻。逹之家国天下无所处而不宜矣。人道不几于尽乎。君子也。庶民也。禽兽也。同此生也。而贵贱县绝若此者。存不存之间而巳。家有寳玉。则必固袭藏谨守护。使盗贼不得窥窃。是以能乆存仁义之于身。非特寳玉之重也。而不知所以存之。以忘于私欲之盗贼。可谓知乎。有天下者存天下。有一国者存一国。有家者存其家。仕者存乎位。农工商贾存乎业。士君子存乎仁义。今张君修孔孟之学而以存名斋。其不堕于庶民而为君子之归也审矣。然又闻之。恃其存者。未必能存也。惟惧其亡者。而后能保其存。故易曰。其亡其亡。系于包桑。张君其亦知惧也哉。余老生之常谈也。不足以记夫斋也。如欲得竒辞杰论以为斋宠光。则搢绅先生在。其徃请之必有徴也。恶以余言为㦲。《张翥诗》寄题睢阳张文昭存斋之子山房结数楹。静无尘累已撄宁。此心炯炯同千载。吾道皇皇有六经。雨后仪刑山更好。䆫前意思草长青。功夫要在存存熟。便是斋居座右铭。《杨诚斋集》存斋铭　永兴呉君。其丞吉水。名斋房曰存。谒予铭之。铭曰。天爽天精。孔神孔明。肇域彼中扃。宅是瓌庭。我有神舎。弗掫于夜。宼入在宇。我出在野。在宇一斯。其从千之。在野懐归。室是逺而。将圣有续。予为孟孙之族。导汝归宿。㓂则逐逐。匪予汝归。汝弗去兮。匪彼汝宼。汝弗居兮。汝室载宁。汝挟载宏。宗庙百官。畴不汝或承。尼曰尧墙。有觌斯煌。有陟斯昻。则莫我敢当。道腴义梁。诗冠礼裳。有操无亡。畴莫知其郷。《魏鹤山大全集》牟节叟子才存斋铭　人之一心。虚灵公溥。中天地立。以奠广宇。气化流行。隂阳寒暑。职职并区。芸芸同宇。或飞或跃。或散或聚。发见在彼。吾若无与。有触吾前。豁然呈露。而有至近。饮食男女。习矣不察。行矣不著。是无显微。存不存故。存之奈何。以敬为主。勿正勿忘。勿长勿助。在立则见。无行不与。吾非能之。尝事斯语。敢述所闻。以告节甫。《叶水心集》存斋铭　孟存以心。易存以性。其入道义。其出爱敬。此真存邪。众善所门。如彼聚粟。常完仓囷。性因物迷。心与事徃。必谨司之。勿抑勿放。勿輙有为。勿堕空寂。是固无存。执妄为得。壮矣弋阳。观竹青苍。厥壤甚夷。水广山长。土迫征求。下怜愁苦。依其永存。以作民怙。《黄文献公集》存斋铭为唐实之作　惟皇上帝。降此良心。緫摄万化。其徳孔仁。虚灵不昧。神妙不测。养而勿害。则靡有忒。为圣为贤。立此人极。诱交于前。条变而迁。凝水焦火。飞天沦渊。乃兽乃禽。徒习人言。验厥操舎。实未尝妄。欲知所存。先求其放。膏车秣马。不皇厥居。驰骛如是。欲存可乎。利欲轇轕。是究是图。所乐在此。欲其可乎。肌肤弗㑹。筋骸弗束。言肆则诞。行巇则踣。自旦及昼。梏之反复。虽有夜气。亦惟不足。我视斯扁。万里来归。禽兽是丑。圣贤是依。方其未发。当养其微。及其将发。当察其机。賔主有辨。动静无违。以是为学。则殆庶几《赵。汝回诗》题頼若谷存斋　湛湛方寸天。清泠如止水。其止涵空明。其溃汨泥滓。操之恍若遗。舍之渺何倚。瞬息苟不诚。愚智从此始。一篇中庸书。千古防意垒。吾子善守之。勉勉集众美。独不见隣家翁。驱鸡呼犬斜阳中。