○三结过劝示

○三结过劝示

阿难，如是十种禅那现境皆是色阴用心交互故现斯事。

众生顽迷不自忖?，逢此因缘迷不自识谓言登圣。大妄语成堕无间狱。汝等当依如来灭后于末法中宣示斯义，无令天魔得其方便，保持覆䕶成无上道。现境不识是总结发得能招之因。堕狱是总结所招之?。或以邪而入正或以正而入邪故云交互。不自忖量顽也。迷不自识迷也。登圣者，自谓登四果及菩萨位未必自云成佛。汝等当依者，谓当依佛之所诫。显则言说宣示使魔不得便；冥则神力保持?成无上道。长水云：问：此不作五阴次第观门何得阴次第尽明其境耶？答：观虽总相五阴同观阴有麤细麤者先尽。譬如浣衣麤垢先去。此阴既积妄所成妄尽自然阴灭。从麤至细理必然也。吴兴曰：用心交互者，用禅那心与色阴妄想交互故现斯事。乃至识阴例此明之。何则？以五妄想各于本阴区宇之中为禅所观将破未破，如灯欲灭其光复炽，乃与定力交战其功。故成之败之则魔佛之道于是乎辨。孤山曰：大妄语成堕无间狱。此约名字位中修禅定者及五品观行位中不能安忍俱有堕义，以俱未得位不退故。然五阴尽相不仝，在色阴未尽之中?名字位也。色阴尽者犹居观行。受阴尽则在相似初二两信。想阴尽则在三四两信。行阴尽则在五六两信。识阴尽则诸根互用此在相似七信巳去，正是麤垢先落六根淸净位也。而其五阴各为十魔种子所依共五十重，皆在观行初心所发故有退堕。若入相似堕义不?。故佛次第细辨相状令初心识其所发气分。譬如色阴未破之中或现天魔此?想阴气分之所发也。问：受阴尽时既入相似，何故想等中复发十种魔境耶？答：若论阴破岂应发魔？但文中说相似已前观行心中所发耳。令知所依故历五阴次第说之。又只作相似位中发境亦应可耳。何者？魔尚能恼深位岂不能恼相似浅位耶？但相似位人发之终不将为圣解。又如阿罗汉人?心入大接位，虽当相似，进入?破无明，故不为所动也。若名字?行位人观智强者则寂尔如空亦不将为圣解。?力?者则为所惑堕落魔道更受轮廻。若相似位生法爱者则名顶堕菩萨。吴兴云。问：若言此等魔事並是观行所发之境，秖如上文所吿有学二乘及廻心者岂可尽是外凡之人乎？答：此有二意：一告当机巳破惑者令其流通。二告结缘未破惑者令其保䕶。然结缘则少，当机则多。至下付嘱自见其意矣。