○二约真谛无生

○二约真谛无生

如是阿难，当知如是觉知之根，非窹?来，非生灭有。不于根出，亦非空生。何以故？若从窹来，??随灭将何为?？必生时有灭?同无令谁受灭？若从灭有，生?灭无谁知生者？若从根出，窹?二相随身开合，离斯二体此觉知者同于空华?竟无性。若从空生，自是空知何关汝入？?闻曰：非窹?来破?生；非生灭有破他生；不于根出破自生；空生破无因生。?闻意谓窹?是意家所对之尘又带浮尘根说则根尘?生也。幽溪曰：天如补注谓将何为?令谁受灭为受二字当作知字。予谓若攺字其义反晦。况既无寐不复有知，不若为字其义为顺。盖曰：既随窹灭将何人为?者乎？既随生灭令谁人受灭者乎？幽祖之言是也。生?灭无者，谓当生时灭相巳无则知亦无谁知生?？破根生中云，随身开合者，指肉团心元属身根，肉团开则窹而合则?，?胜义根亦托浮尘，所以肉团胜义咸属身根。如是则竟无知觉故同空华离二体者谓离开合之二体也。作此推检者，意明知觉必是觉性非关意根。人谓意根能知是妄计耳。根尘皆不能知而觉性随缘方有意知。然觉性实不从因缘生，故经云根尘皆无知也。不然岂人竟无知觉如木石乎？前后诸文义皆如是。如初卷云如是见性是心非眼。㨿此则知见闻觉知皆是常住真心之用。所以前明明暗根空皆不能见，今文明根尘皆不能知，总显真性能见能知其义是同。是知佛意原在言外令人自悟。中论推捡其义亦然。若竟谓无知?成断灭见矣。又觉性虽随妄根妄尘能为见闻，而觉性中本无妄缘安有见闻？故见闻如幻?竟叵得，如此明空不落断见。