康诰考下

康诰考下

康诰文曰：惟三月哉生魄，周公初基，作新大邑于东国洛，四方民大和㑹，侯甸男邦采衞百官，播民和，见士于周，周公咸勤，乃洪大诰治。苏氏轼曰：此洛诰之文，当在周公拜手稽首之上。按：召公相宅，周公营焉，作召诰、洛诰。惟二月既望至，庶殷丕作度邑之辞也。太保乃以庶邦冡君至，用供王能，祈天永命。召公奉币。因周公陈戒成王之辞也。周公拜手稽首曰至公其以予万亿年敬天之休。周公自洛伻吿吉卜于丰，成王诺之之辞也。拜手稽首诲言，周公达太保奉币之戒，成王纳之之辞也。今以康诰之文入召诰、洛诰之闲，于前后文何所当邪？其言作邑与新邑营重文。其言朝众与取币重文。其言大诰治，与朕复子明辟及以图及献卜不相统。是苏氏之说非也。金氏履祥曰：此梓材之文，当冠于篇首。召诰曰：周公乃朝用书，命庶殷侯甸男邦伯。命庶殷之书，多士是也。命侯甸男邦伯之书。梓材是也。桉多士曰。周公初于新邑洛。洛邑已成也。召诰自庚戌攻位。至甲子用书十五日耳。洛邑未成。则用书。非多土之书也。梓材曰。王曰封。是诰康叔也。召诰洛诰。无康叔之文。则用书非梓材之书也。金氏之谬一也。王曰封之文。金氏以为孔传伪文。当以周公曰冠之，诡称伏生大传梓材命伯禽之文，今大传言周公、康叔、伯禽、商子之事，而巳无此文，不知金氏所据何本，金氏之谬二也。梓材多残阙，王启监至，惟其涂丹艧，原王封衞之意，在安定、衞也。今王惟曰至永保民，原王封衞之意，在安定、衞以徕天下也。此梓材大指也。金氏皆以为程役之辞，支离附会，而终不可解。金氏之谬三也。是金氏之说非也。自东汉儒者说经，始改易经字以从己言，宋人遂至刊落本文，移彼续此，一皆委之错?。康诰，今文书也，如其?错于伏生以后，则鼌错诸人受天子命，数千里受书，不应率尔若此。如其?错于伏生以前，则是时秦未焚书，先王之风未远，天下博士数十百家，伏生大儒，何至一无是正？读是误书至笃，老而不倦。如其?错于元、成之时，则刘向方以中古文天子之书校正三家经文，何以独不加是正？于理皆不可通，是故康诰之文仍之于康诰而已。盖周公始以流言居东，后迎归摄政，即东征武庚授首之后，又以徐、奄不靖，往反安定，至是方徙封康叔于衞。康诰此文所以序周公代成王收集东士，艰勤王室，迨太平之日，复建邦启土，为永永年所之计。史臣亲见其盛，揄扬咏叹，不能以已，故其文详备雍容若此。此史臣所作三诰之序，无可疑也。尧典之曰若稽古帝尧，禹贡之禹敷土，随山刊木，奠高山大川，盘庚之率?众戚岀矢言，皆序也。噫！史臣既序之矣。孔子又从而序之哉？自记曰：书序乃为伪者增益史记文为之，不知史家叙述古书，自有此例，观王莽传可见。郑元、马融、王肃诸儒以书序为孔子作，观疏中依纬文而知一语，已了然为纬家之附㑹矣。