五荫义第十二

五荫义第十二

义曰：五荫者，縁兹六识，生彼四心，想受既行，遂昏真性，荫盖云殄，方晓道宗，此其致也。升玄经云：已入无所入，识想心行灭。

释曰：色、识、想、心、行为五荫也。色者，质碍五根是也。识者，识著造境心也。想者，想象追縁心也。心者，受领知违从也。行者，行縁生思量也。前之三心，唯是一念，后之一心，得有多念，通而为语，四心之名，更互相通。初心念是行縁，即可名行，亦复受縁，即可名心，亦是妄想，即可名想。余三例然。通称荫者，以荫盖为称，此明复盖真性，情不得开显灭隂，荫盖乃极道真然。五荫之法，正以色心为体，四心是心，五根是也。以此五荫，合成假人，假人御荫，有情尘入也。玄靖法师云：有识万物，同以神气二法为体，故五道不同，皆有神识炁象也。本际经云：从真父母生，展转增长，而有身形，寄附胞胎，世间父母，而得生育，具足诸根，故名聚。六根成就于六尘，生六种识，是名识聚。既妄取尘，分别假相，是男是女，山林草木，种别名字，去来动转，从心想生，故名想聚。倒想聚已妄生憎爱，分别讨校，善恶好丑，领纳在心，故名心聚。既生心已著，于所见而起贪欲、嗔恚、愚痴，诸恶过咎，造颠倒业，起罪福报，往反无穷，名为行聚。所言聚者，稍相聚合而得坚成，荫盖众生，令居暗苦，此即五荫义也。又五荫义例者，五荫之法，并因五常，四大六家所成。又云五尘造四大，四大造五根。今寻由大造，根由尘造，大尘复谁造？寻其本根，竟不可得，皆是颠倒，何有实耶？今顺说者、万法生成二炁，以成五尘，构于五尘，以成五常，四大六家等法，构于五常等法，以成五根。故消魔经云：四大暂相寓，五物权时假。西升经云：合会地水火风四炁时，往縁五尘之法，不取声尘，余之四尘，构成五物等也。故金木不生则已，生则洪尘。色自青黄，味自甘苦，然四大六家，并是随方开义。故六家之内，具有四大之火风，四大之中，亦含五物之水土。此等诸义。并是四尘所成。又合此诸义以为义，以此色荫合彼四心而成人也。四尘者，色、香、味、触。五物者，金、木、水、火、土。四大者，地、水、火、风也。以胜持为地，润泽为水，温煖为火，气动为风，四气体通，故称为大，亦是成物力大。小家者，一甲寅木，主骸骨；二甲辰风，主气息；三甲午火，主温煖；四甲申金，主牙齿；五甲戌土，主肌肉，六甲子水，主血液。具如玄妙经所明。又诸法之体，莫不赖空。七窍五藏，资空为质，舟车屋宇，以无为用，而不以空成法者。今明空之为理，不可分别成坏，岂得用其成物体邪？今五根七窍有空虚者，是有法赖空为用，非取此空构为法体也？若以空成物体，物体既坏，空亦应坏，便是空有生灭，是故不尔。又有为法皆悉无常，生灭之时，不取此时成物体者。一、解时之为理，秪是迁此物体，令其不任，故不用成体，且二气成色具。二、生灭岂非时成体邪？今明义意不同，不可为难，若言结气成则便，若言结时语成则不便。至论说成不成，皆是为物，推其构与不构，何定实耶？又体上声，诠不成体者，若言人无诠辩则不成人，非无此义，但废兴不恒，故不成也。先构法体，然后动声，非是由声，方成法体也。