上德不德章第三十八

上德不德章第三十八

上德不德，是以有德。

物得以生谓之德，同焉皆得，默与道会，过而不悔，当而不自得也，是谓不德。孔子不居其圣，而为圣之时，乃所以有德。

下德不失德，是以无德。

认而有之，自私以失道，何德之有？

上德无为，而无以为。

不思而得，不勉而中，不行而至，上德也。

下德为之，而有以为。

不思则不得，不勉则不中，不行则不至，下德也。德有上下，此圣贤之所以分欤？离形去智，通于大同，仁义礼智，盖将简之而弗得，故无以为。屈折礼乐，吁俞仁义，以慰天下之心，得人之得，而不自得其得，故有以为。

上仁为之，而无以为。

尧舜性之仁，覆天下而非利之也，故无以为。

上义为之，而有以为。

列敌度宜之谓义，以立我以制事，能无为乎？

上礼为之，而莫之应，则攘臂而仍之。

礼以交物，以示人以节文仁义，其用多矣。莫先施报而已，施之尽而。莫或报之，则忿，争之心生，而乖乱之，变起。春秋之时，一言之不雠，一拜之不中，两国为之暴骨，则攘臂而仍之，尚其患之小者。圣人厚于仁而薄于义，礼以履之，非所处也。故上仁则同于德，上义则有以为，上礼则有莫之应者。

故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。

道不可致，故失道而后德。德不可至，故失德而后仁。仁可为也，为，则近乎义，故失仁而后义。义可亏也，亏则饰以礼，故失义而后礼。至于礼则离道滋远，而所失滋众矣。凡物不并盛阴阳是也。理相夺予，威德是也。实厚者貌薄，父子之礼是也。由是观之，礼繁者实必衰也，实衰则伪继之，而争乱作，故曰夫礼者忠信之薄而乱之首也。

前识者道之华，而愚之始也。

道降而岀出而生智，以智为凿，揣而锐之，敝精神而妄意度，兹谓前识。前识则徇末而忘本，故为道之华心劳而智益困，故为愚之始。亿则屡中，此孔子所以恶子贡。

是以大丈夫处其厚，不处其薄居其实，不居其华，故去彼取此。

在彼者，道所去，在此者，道所尚。道所尚则厚而不薄，实而无华，非夫智足以自知，返其性本而不流于事物之末习，其孰能之？易曰敦复无悔，中以自考也。敦者，厚之至也。人生而厚者，性也。复其性者处其厚而已，此大丈夫所以备道而全德。