上德不德章第三十八

上德不德章第三十八

上德不德，

河曰：上德謂太古無名號之君，德大無上，故言上德也。不德者，言其不以德教民，因循自然，養人性命，其德不見，故言不德也。

是以有德。

河曰：言其德合於天地，和氣流行，民得以全也。○雱曰：全德之人，體道盡常，德外無復餘物，故無德名。

下德不失德，

河曰：下德，謂號謚之君，德不及上德，故言下德也。不失德者，其德可見，其功可稱也。

是以無德。

明皇曰：德者道之用也，莊子曰：物得以生謂之德，時有淳醨，故德有上下。上古淳樸，德用不彰，無德可稱，故云不德。而淳德不散，無爲化清，故云是以有德。逮德下衰，功用稍著，心雖體道，跡涉有爲，執德可稱，故云不失。跡涉於有，此上爲麤，故云是以無德。○河曰：以有名號及其身。○雱曰：德至則無德，下德之人適今於德而已，無德之德則非至人所謂德也。經曰同於德者，德亦得之。

上德無爲，

河曰：謂法道安靜，無所故爲也。

而無以爲。

明皇曰：知無爲而無爲者，非至也。無以無爲而無爲者，至矣。故上德之無爲，非徇無爲之美，但含孕淳樸，適自無爲，故云而無以爲，此心跡俱無爲也。○河曰：言無名號。雱曰：上德無爲，然亦無所事爲，而德自足也。

下德爲之，

河曰：言爲教令，施政事也。

而有以爲。

明皇曰：下德爲之者，謂心雖無爲，以功用彰著，跡涉於有爲，故云爲之。言下德無爲而有所以爲，此心無爲而跡有爲也。○河曰：言以爲己取名號也。○雱曰：下德之人不修則不至，是以既不至於無爲，而又勢當有爲也。所謂上德者兼下德之事，方其有爲，同於下德，然未嘗離乎上德也。

上仁為之，

河曰：上德謂行仁之君，其仁無上，故言上仁也。爲之者，爲仁恩。

而無以爲。

明皇曰：仁者兼愛之名，下德衰而上仁見，所以爲兼愛之仁，故云爲之。行仁而忘仁，亦欲求無爲，故云而無以爲，此則心有爲而跡無爲也。且上仁稱無爲者，據跡欲無爲而方上義爾，未可以語下德之有爲也。河曰：功成事立，無以執爲。○雱曰：仁乃善之長，德之别名，既别於德，則是爲之也。然聖人之仁盡性而足，不事於作，故無以爲。

上義爲之，

河曰：爲義以斷割也。

而有以爲。

明皇曰：義者裁非之謂，謂裁非之義，故云爲之。有以裁非斷割，令得其宜，故云而有以爲，此則心迹俱有爲也。○河曰：動作以爲己，殺人以成威，賊下以自奉也。○雱曰：仁有不足，乃經以義。

上禮為之，

河曰：謂上禮之君其禮無上，故言上禮。爲之者，言爲禮制，度序威儀。

而莫之應，

河曰：言禮華盛實衰，飾偽煩多，動則離道，不可應也。

則攘臂而仍之。

明皇曰：六紀不和，則爲禮以救之，故云爲之。禮尚往來，不來非禮，行禮於彼，而彼不應，則攘臂而怒，以相仍引。○河曰：言煩多不可應，上下忿爭，故攘臂相仍引。○雱曰：禮所以定上下，别親疏，審隆殺也，種種分别，得失始彰，純誠已虧，乃制其外，外貌既嚴，責望深矣。雖名止邪之具，兹實爭亂之端。竊嘗原禮於物爲火，於時當夏，夏者萬物去本盛末之時，觀四時之有夏，則禮者聖人所不免也。方期去末歸本，則以禮爲非，亦所不免也。聖人之教，時而已矣，何常之有，而歸本之言，於學者爲要矣。

故失道而後德，

河曰：言道衰而德化生也。

失德而後仁，

河曰：言德衰而仁愛見也。

失仁而後義，

河曰：言仁衰而分義明也。

失義而後禮。

明皇曰：失道者，失上德也，上德合道，故云失道。夫道德仁義者，時俗夷險之名也，故道衰而德見，德失而仁存，仁亡而義立，義喪而禮救，斯皆適時之用爾。故論禮於淳樸之代，非狂則悖，忘禮於澆醨之日，非愚則誣。若能解而更張者，當退禮而行義，退義而行仁，退仁而行德，忘德而合道，人反淳樸，則上德之無爲也。

夫禮者，忠信之薄，

河曰：言禮廢本治末，忠信日以衰薄。

而亂之首也。

明皇曰：制禮者，爲忠信衰薄而以禮爲救亂之首爾。用禮者，在安上理人，豈玉帛云乎哉！○河曰：禮者賤質而貴文，故正直日以少，邪亂日以生。○雱曰：太古之道降爲帝德，帝德又降，乃有王者，王者始任禮以治。自王者之後，天下之俗可見矣。然則亂首之言，豈其妄歟。

前識者道之華，

河曰：不知而言知，爲前識，此人失道之實，得道之華。

而愚之始也。

明皇曰：識者，人性識也，謂在人性識之前，而制此檢外之禮，雖欲愚時，實喪淳樸，故云道之華。禮以救亂，所貴同和，而失禮意者，則將矜其玉帛者，其民詭，如此之人性，其愚昩之始。○河曰：言前識之人，愚闇之倡始。○雱曰：智藏於賢人之德，本華乃草木之精發見於外者也。雖足以美一時之觀，而華盛則本衰矣。智者亦德性之精也，固當深藏於本，而乃發露乎外，以爲前識。夫事有常運。至則應耳，而奚以豫識其兆爲哉。種種分别，以示聰明，世俗睹其有先幾之明，而聖人以爲眞愚者之始。孔子曰：不逆詐，不億不信，亦惡夫爲華而已。

是以大丈夫處其厚，

河曰：大丈夫，謂得道之君也，處其。厚者，處身於敦樸。

不處其薄。

河曰：不處身違道，爲世煩亂也。

居其實，

河曰：處忠信也。不居其華。

明皇曰：有爲者，道之薄。禮義者，德之華。故聖人處無爲之事，其厚也不處其薄矣。退禮義之行，其華也自居其實矣。○河曰：不尚言也。

故去彼取此。

明皇與河註同。○河曰：去彼華薄，取此厚實。○弼曰：德者得也，常得而無喪，利而無害，故以德爲名焉。何以得德？由乎道也。何以盡德？以無爲用。以無爲用，則莫不載也。故物無焉，則無物不經，有焉則不足以免其生，是以天地雖廣，以無爲心，聖王雖大，以虚爲主。故曰以復而視，則天地之心見，至日而思之，則先王之主睹也。故滅其私而無其身，則四海莫不瞻，遠近莫不至，殊其已而有心，則一體不能自全，肌骨不能相容，是以上德之人唯道是用，不德其德，無執無用，故能有德而無不爲，不求而得，不爲而成，故雖有德而無德名也。下德求而得之，爲而成之，則立善以治物，故德名有焉。求而得之，必有失焉，爲而成之，必有敗焉，善名生則有不善應焉，故下德爲之而有以爲也。無以爲者，無所偏爲也。凡不能無爲而爲之者，皆下德也，仁義禮節是也。將明德之上下，輒舉下德以對上德，至于無以爲，極下德之量，上仁是也。是及於無以爲而猶爲之焉，爲之而無以爲，故有爲爲之患矣。本在無爲，母在無名，棄本捨母而適其子，功雖大焉，必有不濟，名雖美焉，僞亦必生，不能不爲而成，不興而治，則乃爲之，故有弘普博施仁愛之者，而愛之無所偏私，故上仁爲之而無以爲也。愛不能兼，則有折抗正直而義理之者，忿枉祐直，助彼功此物事，而有以心爲矣，故上義爲之而有以爲也。直不能售，則有斿飾修，又禮敬之者，尚好修敬，校責往來，則不對之間忿怒生焉，故上禮爲之而莫之應，則攘臂而仍之。夫大之極也，其唯道乎，自此已往，豈足尊哉。故雖德盛業大，富有萬物，猶各有其德而未能自周也，故天不能爲載，地不能爲覆，人不能爲瞻，萬物雖貴，以無爲用，不能捨無以爲體也。不能捨無以爲體也，失其爲大矣，所謂失道而後德也。以無爲用則德其母，故能己不勞焉而物無不理，下此已往，則失用之母，不能無爲而貴博施，不能博施而貴正直，不能正直而貴飾敬，所謂失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮也。夫禮也所始，首於忠信不篤，通簡不暢，責備於表，機微爭制，夫仁義發於内，爲之猶僞，况務外飾而可乆乎，故失禮者忠信之薄，而亂之首也。前識者，前人而識也，即下德之倫也，竭其聰明以爲前識，役其智力以營庶事，雖得其情，姦巧彌密，雖豐其譽，愈喪篤實，勞而事昏，務而治薉，雖竭聖智而民愈害，舍己任物則無爲而泰，守夫素樸，則不順典制，聽彼所獲，棄此所守，識道之華而愚之首，故苟得其爲功之母，則萬物作焉而不辭也，萬事存焉而不勞也，用不以形，御不以名，故仁義可顯，禮敬可彰也。夫載之以大道，鎮之以無名，則物無所尚，志無所營，各任其貞，事用其誠，則仁德厚焉，行義正焉，禮敬清焉。棄其所載，舍其所生，用其成形，役其聰明，則仁失誠焉，義其競焉，禮其爭焉，故仁德之厚，非用仁之所能也，行義之正，非用義之所成也，禮敬之清，非用禮之所濟也。載之以道，統之以母，故顯之而無所尚，彰之而無所競，用夫無名，故名以篤焉，用夫無形，故形以成焉，守母以存其子，崇本以舉其末，則形名俱有而邪不生，大美配天而華不作，故母不可遠，本不可失，仁義，母之所生非可以爲母，形器，匠之所成非可以爲匠也。捨其母而用其子，棄其本而適其末，名則有所分，形則有所止，雖極其大，必有不周，雖盛其美，必有患憂，功在爲之，豈足處也。○雱曰：自拔於常流之中，而思比德於至聖，非眞大丈夫，孰能如此。