诗外传卷第一

诗外传卷第一

韩婴：

曾子仕于莒，得粟三秉。方是之时，曾子重其禄而轻其身。亲没之后，齐迎以相，楚迎以令尹，?迎以上卿。方是之时，曾子重其身而轻其禄。怀其寳而迷其国者，不可与语仁；窘其身而约其亲者，不可与语孝。任重道远者，不择地而息；家贫亲老者，不择官而仕。故君子桥褐趋时，当务为急。传云：不逢时而仕。任事而敦其虑，为之使而不入其谋，贫焉故也。诗曰：夙夜在公，实命不同。

传曰：夫行露之人许嫁矣，然而未徃也。见一物不具，一礼不备，守节贞理，守死不徃，君子以为得妇道之宜，故举而传之，扬而歌之，以绝无道之求，防污道之行乎？诗曰：虽速我讼，亦不尔从。

孔子南游适楚，至于阿谷之隧，有处子佩瑱而浣者。孔子曰：彼妇人其可与言矣乎？抽觞以授子贡曰：善为之辞，以观其语。子贡曰：吾北鄙之人也，将南之楚，逢天之暑，思心潭潭，愿乞一饮，以表我心。妇人对曰：阿谷之隧，隐曲之汜，其水载清载浊，流而趋海，欲饮则饮，何问妇人乎？受子贡觞，迎流而挹之，奂然而弃之；促流而挹之，奂然而溢之。坐置之沙上，曰：礼固不亲授。子贡以告。孔子曰：丘知之矣。抽琴去其轸，以授子贡曰：善为之辞，以观其语。子贡曰：向子之言，穆如清风，不悖我语，和畅我心。于此有琴而无轸，愿借子以调其音。妇人对曰：吾野鄙之人也，僻陋而无心，五音不知，安能调琴？子贡以告。孔子曰：丘知之矣。抽絺?五两，以授子贡曰：善为之辞，以观其语。子贡曰：吾北鄙之人也，将南之楚。于此有絺?五两，吾不敢以当子身，敢置之水浦。妇人对曰：客之行差迟，乖人分其资财，弃之野鄙。吾年甚少，何敢受子？子不早去，今窃有狂夫守之者矣。诗曰：南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。此之谓也。

哀公问孔子曰：有智寿乎？孔子曰：然。人有三死而非命也者，自取之也。居处不理，飮食不节，劳过者，病共杀之。居下而好干上，嗜欲无厌，求索不止者，刑共杀之。少以敌众，弱以侮强，忿不量力者，兵共杀之。故有三死而非命者，自取之也。诗云：人而无仪，不死何为？

传曰：在天者莫明乎日月，在地者莫明于水火，在人者莫明乎礼义。故日月不髙，则所照不远；水火不积，则光炎不博；礼义不加乎国家，则功名不白。故人之命在天，国之命在礼。君人者降礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆而亡。诗曰：人而无礼，胡不遄死。

君子有辩善之度，以治气养性，则身后彭祖；修身自强，则名配尧禹。宜于时则逹，厄于竆则处，信礼者也。凡用心之术，由礼则理逹，不由礼则悖乱。饮食衣服，动静居处，由礼则知节，不由礼则垫䧟生疾。容貌态度，进退移歩，由礼则夷。国政无礼则不行，王事无礼则不成，国无礼则不宁，王无礼则死亡无日矣。诗曰：人而无礼，胡不遄死。

传曰：不仁之至忽其亲，不忠之至倍其君，不信之至欺其友。此三者，圣王之所杀而不赦也。诗曰：人而无礼，不死何为？

王子比干杀身以成其忠，柳下惠杀身以成其信，伯夷叔齐杀身以成其廉。此三子者，皆天下之通士也，岂不爱其身哉？为夫义之不立，名之不显，则士耻之，故杀身以遂其行。由是观之，卑贱贫竆，非士之耻也。天下举忠而士不与焉，举信而士不与焉，举廉而士不与焉。三者存乎身，名传于世，与日月并而息。天不能杀，地不能生，当桀纣之世，不之能汚也。然则非恶生而乐死也，恶富贵、好贫贱也，由其理，尊贵及巳而仕也，不辞也。孔子曰：富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。故阨竆而不悯，劳辱而不茍，然后能有致也。诗曰：我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。此之谓也。

原宪居鲁，环堵之室，茨以蒿莱，蓬户瓮牖，桷桑而无枢，上漏下湿，匡坐而弦歌。子贡乗肥马，衣轻裘，中绀而表素，轩不容巷，而徃见之。原宪楮冠黎杖而应门，正冠则缨绝，振襟则肘见，纳履则踵决。子贡曰：嘻！先生何病也？原宪仰而应之曰：宪闻之，无财之谓贫，学而不能行之谓病。宪贫也，非病也。若夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为巳，仁义之匿，车马之饰，衣裘之丽，宪不忍为之也。子贡逡巡靣有慙色，不辞而去。原宪乃徐歩曵杖，歌商颂而反。声沦于天地，如出金石。天子不得而臣也，诸侯不得而友也。故养身者忘家，养志者忘身。身且不爱，孰能忝之？诗曰：我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。

传曰：所谓士者，虽不能尽备乎道术，必有由也；虽不能尽乎美著，必有处也。言不务多，务审所行而已。行既巳尊之，言既巳由之，若肌肤性命之不可易也。诗曰：我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。

传曰：君子㓗其身而同者合焉，善其音而?者应焉。马鸣而马应之，牛鸣而牛应之，非知也，其势然也。故新沐者必弹冠，新浴者必振衣，莫能以巳之皭皭，容人之混汚然。诗曰：我心匪鉴，不可以茹。

荆伐陈，陈西门坏，因其降民，使修之。孔子过而不式。子贡执辔而问曰：礼，过三人则下，二人则式。今陈之修门者众矣，夫子不为式，何也？孔子曰：国亡而弗知，不智也；知而不争，非忠也；亡而不死，非勇也。修门者虽众，不能行一于此，吾故弗式也。诗曰：忧心悄悄，愠于群小。小人成群，何足礼哉！

传曰：喜名者必多怨，好与者必多辱。唯灭迹于人，能随天地自然，为能胜理而无爱名。名兴则道不用，道行则人无位矣。夫利为害本，而福为祸先，唯不求利者为无害，不求福者为无祸。诗曰：不忮不求，何用不臧。

传曰：聪者自闻，明者自见。聦明则仁爱著而廉耻分矣。故非道而行之，虽劳不至；非其有而求之，虽强不得。故智者不为非其事，廉者不求非其有，是以害远而名彰也。诗云：不忮不求，何用不臧。

传曰：安命养性者，不待积委而冨。名号传乎世者，不待势位而显。德义畅乎中而无外求也。信哉，贤者之不以天下为名利者也。诗曰：不忮不求，何用不臧。

古者天子左五钟将出，则撞黄钟，而右五钟皆应之，马鸣中律，驾者有文，御者有数。立则磬折，拱则抱鼓，行歩中规，折旋中矩，然后太师奏升车之乐，告出也。入则撞㽔賔以治容貌，容貌得则颜色齐，颜色齐则肌肤安。㽔賔有声，鹄震马鸣，及倮介之虫，无不延颈以听。在内者皆玉色，在外者皆金声，然后少师奏升堂之乐，即席告入也。此言音乐相和，物?相感，同声相应之义也。诗云：钟鼓乐之。此之谓也。

枯鱼衘索，几何不蠧？二亲之寿，忽如过?。树木欲茂，霜露不凋。使贤士欲成其名，二亲不待，家贫亲老，不择官而仕。诗曰：虽则如毁，父母孔迩。此之谓也。

孔子曰：君子有三忧：弗知，可无忧与？知而不学，可无忧与？学而不行，可无忧与？诗曰：未见君子，忧心惙惙。

鲁公甫文伯死，其母不哭也。季孙闻之曰：公甫文伯之母，贞女也。子死不哭，必有方矣。使人问焉，对曰：昔是子也，吾使之事仲尼。仲尼去鲁，送之不出；鲁郊，赠之不与。家珎病，不见士之视者，死，不见士之流泪者。死之日，宫女缞绖而从者十人。此不足于士，而有余于妇人也，吾是以不哭也。诗曰：乃如之人，?德音无良。传曰：天地有合，则生气有精矣。隂阳消息，则变化有时矣。时得则治，时失则乱。故人生而不具者五：目无见，不能食，不能行，不能言，不能施化。三月微的，而后能见；七月而生齿，而后能食；朞年髑就，而后能行；三年脑合，而后能言；十六精通，而后能施化。隂阳相反，隂以阳变，阳以隂变。故男八月生齿，八岁而龆齿，十六而精化小通。女七月生齿，七岁而齓齿，十四而精化小通。是故阳以隂变，隂以阳变，故不肖者精化始具，而生气感动，触情纵欲反施化，是以年寿亟夭而性不长也。诗曰：乃如之人，?怀婚姻也。太无信也，不知命也。贤者不然，精气阗溢而后伤时，不可过也。不见道端，乃陈情欲，以歌道义。诗曰：静女其姝，俟我乎城隅。爱而不见，搔首踟蹰。瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来？急时辞也，是故称之日月也。

楚白公之难，有仕之善者，辞其母将死君。其母曰：弃母而死君，可乎？曰：闻事君者，内其禄而外其身。今之所以养母者，君之禄也。请徃死之。比至朝，三废车中。其仆曰：子惧，何不反也？曰：惧，吾私也；死君，吾公也。吾闻君子不以私害公。遂死之。君子闻之曰：好义哉，必济矣夫！诗云：深则厉，浅则掲。此之谓也。

晋灵公之时，宋人杀昭公、赵宣子请师于灵公而救之。灵公曰：非晋国之急也。宣子曰：不然。夫大者天地，其次君臣，所以为顺也。今杀其君，所以反天地，逆人道也，天必加灾焉。晋为盟主而不救，天罚惧及矣。诗云：凡民有䘮，匍匐救之。而况国君乎。于是灵公乃与师而从之。宋人闻之，俨然感说，而晋国日昌。何则？以其诛逆存顺。诗曰：凡民有䘮，匍匐救之。赵宣子之谓也。

传曰：水浊则鱼喁，令苛则民乱，城峭则崩，岸峭则陂。故吴起削刑而车裂，商鞅峻法而支解。治国者譬若乎张琴然，大弦急则小弦绝矣。故急辔衘者，非千里之御也。有声之声，不过百里；无声之声，延及四海。故禄过其功者削，名过其实者损。情行合名，祸福不虚至矣。诗云：何其处也？必有与也。何其乆也？必有以也。故惟其无为，能长生乆视而无累于物矣。

传曰：衣服容貌者，所以说目也。应对言语者，所以说耳也；好恶去就者，所以说心也。故君子衣服中，容貌得，则民之目恱矣；言语逊，应对给，则民之耳恱矣；就仁去不仁，则民之心恱矣。三者存乎身，虽不在位，谓之素行。故中心存善而日新之，则独居而乐，德充而形。诗曰：何其处也，必有与也。何其乆也，必有以也。

仁道有四，磏为下有圣仁者，有智仁者，有德仁者，有磏仁者。上知天，能用其时，下知地，能用其财，中知人，能安乐之，是圣仁者也。上亦知天，能用其时；下知地，能用其财；中知人，能使人肆之，是智仁也。寛而容众，百姓信之，道所以至，弗辱以时，是德仁者也。廉㓗直方，疾乱不治，恶邪不匡，虽居郷里，若坐涂炭，命入朝廷，如赴汤火，非其民不使，非其食弗甞。疾乱世而轻死，弗顾弟兄，以法度之，比于不详，是磏仁者也。传曰：山锐则不高，水径则不深，仁磏则其德不厚。志与天地拟者，其人不祥。是伯夷、叔齐、卞随、介子推、原宪、鲍焦、?旌目、申徒狄之行也。其所受天命之度，适至是而亡，弗能改也，虽枯槁弗舍也。诗云：亦巳焉哉。天实为之，谓之何哉？磏！仁虽下，然圣人不废者，匡民隐括，有在是中者也。

申徒狄非其世，将自投于河。崔嘉闻而止之曰：吾闻圣人仁士之于天地之间也，民之父母也。今为儒雅之故，不救溺人，可乎？申徒狄曰：不然。桀杀?龙逢，纣杀王子比干而亡天下；吴杀子胥，陈杀泄冶而灭其国。故亡国残家，非无圣智也，不用故也。遂抱石而沉于河。君子闻之曰：廉矣，如仁欤，则吾未之见也。诗曰：天实为之，谓之何哉？鲍焦衣弊肤见，挈畚持蔬，遇子贡于道。子贡曰：吾子何以至于此也？鲍焦曰：天下之遗德教者众矣，吾何以不至于此也？吾闻之，世不巳知而行之，不巳者，爽行也。上不巳用而干之不止者，是毁廉也。行爽毁廉，然且弗舎，惑于利者也。子贡曰：吾闻之，非其世者不生其利，污其君者不履其土，非其世而持其蔬。诗曰：溥天之下，莫非王土。此谁有之哉？鲍焦曰：于戯！吾闻贤者重进而轻退，廉者易愧而轻死。于是弃其蔬而立槁于洛水之上。君子闻之曰：廉夫刚哉！夫山锐则不高，水径则不深，行磏者德不厚，志与天地拟者，其为人不祥。鲍焦可谓不祥矣，其节度浅深，适至于是矣。诗云：亦巳焉哉。天实为之，谓之何哉？

昔者周道之盛，邵伯在朝，有司请营邵以居。邵伯曰：嗟！以吾一身而劳百姓，此非吾先君文王之志也。于是出而就蒸庶于阡陌陇畒之间而听断焉。邵伯暴处远野，庐于树下，百姓大恱，耕桑者倍力以劝。于是岁大稔，民给家足。其后在位者骄奢，不恤元元，税赋䌓数，百姓困乏，耕桑失时，于是诗人见召伯之所休息树下，美而歌之。诗曰：蔽茀甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇，此之谓也。诗外传卷第一。