苏大史文集序

苏大史文集序

天下之事，出于智巧之所及者，皆其浅者也。寂然无为，沛然无穷，?于智之所不及知，成于巧之所不能为，非㡬乎神者，其孰能与于斯乎？故工可学而致也，神非学所能致也，惟心通乎神者能之。神诚㑹于心，犹龙之于雨，所取者㳙滴之微，而可以被八荒、泽万物，无所得者辟之，抱瓮而灌，机械而注，为之不胜其劳，而所及仅至乎㝷丈之间。荘周之著书，李白之歌诗，放荡纵恣，惟其所欲。而无不如意。彼岂学而为之哉。其心黙㑹乎神，故无所用其智巧，而举天下之智巧莫能加焉。使二子者有意而为之，则不能皆如其意，而于智巧也狭矣。庄周、李白，神于文者也，非工于文者所及也。文非至工，则不可以为神，然神非工之所至也。当二子之为文也，不自知其出于心而应于手，况自知其神乎。二子且不自知，况可得而效之乎。效古人之文者，非能文者也，惟心㑹于神者能之，然亦难矣。庄周殁殆二千年，得其意以为文者，宋之苏子而巳。苏子之于文，犹李白之于诗也，皆至于神者也。某少好苏子之文，而恨不得其意以为茍。得其意，则文可勉而学。年二十余，游金华，见太史苏公之文，知公为苏子诸孙，叹曰：得苏子之意者，其在是矣。后三年，公尽以其文见示，益叹以惊，然后知公果得苏子之意也。顿挫阖辟而不至于肆，驰骤反复而不至于繁，崇之于天，深之于渊，无不探也。奥之于道徳，著之于政教，无不究也，而未尝用其智巧以为之也。智巧之于文，不能无也，而不可用也，虽未尝用也，而亦未尝无也，斯其为神平。今之为文者，竭智巧以学之，而不得其意，故其文非拘则腐，非诞则野，非有余则不足。求其工且不可致，况于神乎？公之文，非今之文也，得苏子之意者也。李白之诗，荘周之书，皆是理也，而不可以言传也。孔子曰：知变化之道者，其知神之所为也。知神之所为，则道自我出矣。文奚可胜用耶？