广弘明集卷第七

广弘明集卷第七

唐　释　道　宣　撰。荀济，颕川人，后居江左。博涉众书，志调矫俗。初与梁武帝布衣相知，及帝登位，仕不及之。济负气曰：㑹盾鼻上磨墨作檄耳。帝深不平之。梁州刺史隂子春左迁，济作大诗赠之。文传时俗。或称于帝者，帝曰：个人虽有才，乱俗好，反，不可用。济以不得志，常懐悒怏二十余载。见帝信重释门，寺像崇盛，便于时上书论佛教贪淫，奢侈妖妄，又讥造同泰寺营费太甚，必为灾患。其表略以三坟五典，帝皇之称首；四维六纪，终古之规模。及汉武祀金人，莽新以建国；桓、灵祀浮图，阉竖以控权。三国由兹鼎峙，五胡仍其荐食。衣冠奔于江东，戎教兴于中壤，使父子之亲隔，君臣之义乖，夫妇之和旷，友朋之信绝，海内殽乱，三百年矣。济所控词，述于僻者。至于贞槩绝俗，固莫叙之，斯偏党也。述金人之初降，致莽新之簒等，竝安拟也。至如周斩纣首，岂见佛经；秦坑儒士，非关释化。礼崩乐壊，未覩浮图，战国无主，何关僧伪？乃云纲纪之乱，何能乱之？夫妇父子，何人不是？但妄言耳，不足述之。然济极言罔僧深訾佛者，统知上书必不㑹㫖，亦知不能排除佛法，直是恨帝不拔于微流，无荣官于朝廷也。所以鄙词骂僧，深文毁佛，其实寄意骂于上帝也。后之丑词竝拟斯矣。

济表云。稽古之诏未闻。崇邪之命重沓。岁时禘祫未尝亲享。竹脯面牲欺诬宗庙。违黄屋之尊。就苍头之役。朝夕敬妖怪之胡鬼。曲躬供贪淫之贼秃。躭信邪胡谄祭淫祀。恐非聪明正直。而可以福祐陛下者也。济吐斯言。故动怒也。梁祖享祀于晦朔。四时交易于温凊。流涕动于臣下。兴言赋于孝思。故景阳台至敬殿咸陈文祖献后之奠。何得言未尝亲享。故反前事肆情骂之。竹脯面牲用替牺粟。苹藻礿祭。岂唯有梁之时。屈尊就卑。乃万代之希有。遗若脱屣。岂百王之虗构哉。自非行总八恒位隣上忍。安能行慈绝欲于盛年。长斋竭诚于终事哉。

又曰。臣请言得失。推校是非。案释氏源流。本中国所斥。投之荒裔以御魑魅者也。乃至舜时窜梼杌于三峗。左传允姓之奸居于?州是也。杜预以允姓隂戎之别祖。与三苗俱放于三峗。汉书西域传。塞种本允姓之戎。世居炖煌。为月氏迫逐。遂住葱岭南奔。又谓悬度贤豆身毒天毒。仍讹转以塞种为释种。其实一也。允姓与三苗比居。教迹和洽。其释种不行忠孝仁义。贪诈甚者。号之为佛。佛者戾也。或名为勃。勃者乱也。而陛下以中华之盛胄，方尊姚、石、羌胡之轨躅，窃不取一也。案允姓之居炖煌，西戎也；悬度、贤豆等，南梵也。西戎即叙禹贡所传，悬度已下，荀济加?，不读一史，奚以定之？寻夫悬度乃北天之险地，乗索而度也。贤豆，天竺，仁风所行，四时和于玉烛，土绝流霜；七众照于金镜，神机猛利。人传天语，字出天文，终古至今，无相篡夺，斯是地心号中国也。人行忠孝，何谓无之？济之所言，同田龙罪，三皇非五帝者，讵可闻哉！

又按释迦出戎，剖脇而诞，摩邪遂殂，事符枭獍，年长争立，内不自安，背父叛君，逆节弥甚。达多投石，难陀引弓，变革常道，自饿形骸，安能济物？聚合凶徒，易衣削髪。设言虗诞，不足承禀。九十六道，此道最贪，叶彼淫愚，众多崇信。至如瑠璃诛释，瞿昙路左视之，在生亲尚不存，既殁疎何能救？斯即不行忠孝，若天下习之，陛下则无以自处，不取者二也。寻经剖腋而诞，义出前经，以壊天师功徳大故，非诸人供可以奉之。又知母人命将欲终，故生七日已上报天中。然则脇诞背剖，此亦有之，不同枭獍，如何滥委？引弓投石，事出权行，叛君逆节，一何诬谤？自饿以化外道，变俗以静贪门。而云诸道佛道最贪，全成毁訾。诛国而不䕶国，示业难亡。群典广之，理路芜没。济巧于全㑹，补贴成文。斯曰有才不妨无状。

济又云：今僧尼不耕不偶，俱㫁生育，傲君陵亲，违礼损化，一不经也。观济此指，専拟帝躬，深知僧尼绝欲，用则超生。斯义可从。固所不逆。然不偶㫁育。斥帝行之。无容显论。寄僧骂上也。又云。凡在生灵夫妇配合。产育男女。胡法反之。多营泥木。专求布施。宁非巨戾。二不经也。济之不经斯事显也。胡法不淫胡从何有。泥木布施举事见讥。然佛之非胡乃为天种。胡乃戎?本异梵乡。犹言神州号为汉地。今检汉者止可方于梁汉。虽曰初封帝都在于京洛。自余吴楚未曰中华。陆浑观戎又戎变夏矣。唯佛一法教绝色心。胡梵二种生生常习。

济云。奸胡矫诈自称大觉。而比丘徒党行婬杀子。僧尼悉然。害蝼蚁而起浮图。费财力而角堂宇。若牟尼能照。而故纵婬杀。便是诈称慈悲。徒能照而不能救。又是大觉于群生无益。而天下不觉。三不经也。斯又巨谤之大怪。通人达士。岂其言哉。猥曲丑事。岂照此矣。然大盗取国。天下之罪人。行婬杀子。自是佛法之贼。浊现则摈于四国。来报则沈于三途。而谓僧尼悉然。加诬之大甚也。又云。大觉无慈。又云。于生无益。斯竝以愚量智。以圣齐凡。抗大觉之成化。失淳人之弘善。可谓螗蜋有拒轮之勇。井蛙滞坎井之心哉。

济云。胡法悭贪唯财是与。直是行三毒而害万方。未见修六度而隆三宝。四不经也。且财食厚生。贪夫之所没。积而能散。廉士之恒情。六度擅舍为初。唯佛宗而立位三宝。佛为教主及正觉之流。慈无佛法。安知六度之功。绝慈风。岂识三宝为正化。济以不得其志。没齿陷之。但増贪竞以咎人，未显厌身以祛滞，俗中恒士，尚不虚言。济寔鄙夫，轻驰才笔，独不闻顾雍拜万戸，封家人不知。葛亮受三都，赏库无尺绢，谢安平百万贼，愀然改容，能仁舍四有，帝遗如涕唾，斯实录也。况复舍身受身，观三界如牢狱，唯财唯食，诚八微之毒虵。衣钵自随。若鸟之游空府。去留无滞。?凫之泛长川。此等之徒名沙门也。故经云。僧无犯戒不清净者。若反于此不名为僧。岂得以贼臣虐主等稷偰与唐虞。稊莠荆棘比嘉苗及美木。夫立言设谏清浊两分。全誷以昏凶都奄诸髦彦。理不可也。于时有梁之为政也，仁育为初，帝则绝欲蔬食，僧则词林义窟，冐行蝇㸃，足可投畀豺虎矣。通人为论，理则统之，去瑕掩过，士之恒务。故鲁之儒行，唯孔一人，滥吹窃服，时唯倾国。僧之真伪，权实难分，唯佛得知，余存视听，故济不达，无足烦论。恨其早被火灰面陈岂不知返？

济云：佛家遗教，不耕垦田，不贮财谷，乞食纳衣，头陀为务。今则不然，数十万众无心兰若，从教不耕者众，天下有饥乏之忧。遗教设法不行，何须此法？进退未为尽理，五不经也。然济知有遗教，则知有兰若之徒，未知教有张弛，岂委三宝基业？但佛徳宏大，天供尚自下临，僧田福广，神壤义当上涌。教有开合，随根制宜，不可局以粮粒，用道以通利物。故经云：若我弟子如法修行，如来白毫相中无量功徳，百千万分取一分供我弟子，受用无尽。故知为道出家，为道兴供，为道而受，为道弘福。道本虗通，非俗筹议，故受四事，还宗佛徳。经云：如法受施，千金纳之，必乖佛化，杯水不许，何得妄言，惟贪财食。又经云：住我施受，入暗无见，反此而行，如空无尽者是也。是知心外无境，见境是心，故使供施随心，积散非外。经云：六度在心不在事。斯正言也。引证可知。

济云。涅槃发问世尊灭后经教若为。得与波旬经别。观此发问。则瞿昙存日门徒不能分辨真伪。况中华避役奸诈之侣焉不迷惑者。寻济此言全非有识。文明灭度魔佛难分。岂述佛世。门人不识经中三种四依。考定魔佛邪正。非济所知。彼亦不述。又云。中华避役奸侣焉不迷惑者。斯是谠言诚非所解。非避役者堪能辨之。尔何不论掩善扬恶专为务也。涅槃经云。避役出家无心志道。我当罢令还俗为王策使。斯正言也。如何不录。以上之？济又云：涅槃阇王害父，耆婆叙状，佛以理除，令其迷解，俗唯事结，惑网逾深，故以隂界入中，求父不得，本唯妄想，谓父实人，横生图害，取其重位。若先达解，知父本空，何心起逆？国亦非有。由佛开化，达悟妄心，退悔慙谢，获无根信。济不达此，以事征理，斥天子注经，讥臣下逆乱，谓佛说无父，无父须除，执迹毁教，不足怪其愚暗也。余有?碎似像之事，比拟繁论，固同此例。又引张融、范缜三破之论，前集备详，有抗融、缜之词，见于后述，乃云融、缜立论，无能破之，是虗言也。

济云：自古帝师，诸侯賔友，千载一逢，犹如旦暮。贤明希世，宇宙独立。今乃削发千群，不臣万众，称为帝师，未之可也。姚石玉食三千佛寺，琼宫八百，供敬厚矣，终获苗㣧屠灭。宋、齐已降，莫惩前失。余有骂僧丑词，足可掩耳。毕寄诅帝之语，同庄䝉之寓言焉。又曰：僧出寒微，规免租役，无期诣道，志在贪淫，窃盗华典，倾夺朝权。凡有十等：一曰营缮广厦，僭拟皇居也；二曰，兴建大室，庄饰胡像，僭比明堂宗祀也；三曰广译妖言，劝行流布，轹帝王之诏敕也；四曰交纳泉布，卖天堂五福之虗果，夺大君之德赏也；五曰豫徴收赎，免地狱云极之谬殃，夺人主之刑罚也。六曰、自称三宝，假托四依，坐傲君王，此取威之术也。七曰、多建寺像，广度僧尼，此定霸之基也。八曰、三长六纪，四大法集，此别行正朔，密行徴发也。九曰、设乐以诱愚小，俳优以招远㑹，陈佛土安乐，斥王化危苦，此变俗移风徴租税也。十曰法席聚㑹，邪谋变通，称意赠金，毁破遭谤，此吕尚之六韬秘策也。凡此十事，不容有一。萌兆微露，即合诛夷。今乃恣意流行，排我王化。方又击鸿钟于高台，期阙庭之箭漏；挂旛盖于长刹，放充庭之卤簿。征玉食以斋㑹，杂王公之享燕，唱高越之赞呗，象食举之登歌。叹功徳则比陈词之祝史，受儭施则等束帛之等差，设威仪则效旌旗之文物。凡诸举措，窃拟朝仪。陛下方更倾储供寺，万乗拟附庸之仪；肃拜僧尼，三事执陪臣之礼。宠既隆矣，侮亦剧矣。臣不取者四也。

观济所列十条，罔归一伪，牵引构合，増动帝心。素达帝之机神，深衘帝之不齿，无可以通，蓄愤假谤，以畅面讥。言虽若臣，意寔轻侮。何者？上列僧伪，无恶不扬，言帝重之，明帝无识。斯则独夫暗主，不言自形，饰词覆诈，迹昌露形矣。故曰。知人唯难人实难知。知其难者千载惟一。梁祖深知济情无堪莅政。故曰有才而好反。岂徒言哉。然后所上之事皆则济之才辩。相去悬矣。故呈拙矣。

济云。陛下以因果有必定之期。报应无迁延之业。故崇重像法供施弥隆。劳民伐木烧掘蝼蚁。损伤和气。岂顾大觉之慈悲乎。胡鬼堪能致福，可废儒道，释秃足能除祸，屏绝干戈。今乃重关以备不虞，击柝以争空地，杀蝼蚁而营功徳，既乖释典，崇妖邪而行谄祭，又亏名教。五尺牧竖，犹知不疑，四海之尊，义无二三。其徳臣为陛下不取五也。

详济以事征理，今则以理通事。夫因果报应，事同影响，若不信因前果后，则不谓形动影随，物理显然，如何致惑？伐木掘地，天常之旧规，造寺兴供，人伦之厚敬，劳民损蚁，何帝无之。是以福不自资，四俗不辞劳役，罪不及他，百虫死而非罪，谓正法为妖书，以洁斋为谄祭。斯并幽明之所切齿。贤圣之所哀矜。然济不知岳渎大神奉佛而祈福赐。天地灵圣拜首而请玄章。故能峙立宇宙之中获四无畏。独居空有之界具四辩才。非济所知。或知而故谤以动帝情也。

济曰。秦政受诳于三山。汉彻见欺于五利。信顺妖讹一至于此。不察情伪岂惩前失。又引五事明宋齐两代重佛敬僧国移庙改者。但是佛妖僧伪奸诈为心。堕胎杀子昏婬乱道。故使宋齐磨灭。今宋齐

寺像见在。陛下承事。则宋齐之变不言而显矣。今僧尼坐夏不杀蝼蚁者。爱含生之命也。而傲君父。妄仁于蜫虫也。堕胎杀子反养于蚊䖟也。夫易者君臣夫妇父子三纲六纪也。今释氏君不君乃至子不子。纲纪紊乱矣。济引宋齐信佛而早亡。斯欺帝也。何独毁佛亦毁神祇。夫运业废兴天之常数。禅让放诛有国变通。前王自享于万年，后帝无宜而取位，此乃交谢之恒理，生灭之大期，何得执一代之常存，而迷百王之革运，都不可也。齐宋诸帝所以重佛敬僧者，知帝位之有由，故衘恩而酬厚徳也。又知帝位之无保，故行因而仰长果也。昔因既短，不可延以万年，故有梁之受禅也。今因未就，不可即因而成果，故受报于未来也。是则业运相循，四序无失。如何轻佛无报应乎？若轻无报应，则郊庙诸神、昊天圆丘、地祇方泽、山川望祑，一切须除。岂独佛僧滥受诬罔，乃云堕胎杀子。今存好仇，尔亦好仇，何为干政，自不见也。

书奏，梁武大怒，集朝士将加显戮。济密逃于魏，欲匡静帝。事露，为齐文襄烧杀之，年八十余矣。济所行非理，妄逞才术，干政冒荣，圆智自灭。古云：不在其位，不谋其政。济布衣之人，而谋庙堂之事，滥矣。佛行仁化，无损王臣，守戒洁心，除邪灭惑，此佛教也。故三学八正，以道出家，六度四弘，用开士俗。其中通局，适化，随缘悟达为宗，余非佛意而济。不谈正行之士，专述乱业之夫，以伪排真，以邪陵正，以寡伐众，以僻乱全。祸不谋身，密陈无上之典，余殃不尽，终被焚身之酬，深可悲矣。齐章仇子陁者，魏郡人，齐武平中，为儒林学士。于时崇重佛法，造制穷极，凡厥良沃，悉为僧有，倾竭府藏，?佛福田。俗士不及子陁，微官，固非所幸。乃上疏陈曰：帝王上事昊天，下字黎庶，君臣夫妇，纲纪有本。自魏晋已来，胡妖乱华，背君叛父，不妻不夫，而姧荡奢侈，控御威福，坐受加敬，轻欺士俗。妃主昼入僧房，子弟夜宿尼室。又云：臣不惶不恐，不避鼎镬，辄沐浴舆榇，奉表以闻。有十余纸。书奏，帝震怒，欲杀之。高那肱曰：此汉覔名，欲得死。陛下若斫伊头，落汉术内，可长禁令自死徒之。经二年，周武平齐，出之。隋初犹存。不测其终。今读子陁表奏。惟述僧之妖淫蓄积财事。更无别致。吐言繁重随事广张。无识者谓上事极多。通赡者止唯二辙。谓财色也。大同荀济之言。才理云泥不及于时。魏齐两代名僧若林。举十统以绾之。立昭玄以司之。清众暐如，不可陷溺。子陁家素贫煎，投庇莫从，形骸所资，唯衣与食，困此终窭，长弊饥寒。嫉僧厚施，致陈抗表，终被抑退，不遂其心，可谓澹汉。博士，词费而无镕检，傅奕又加粉墨，言转浮碎，为下愚者所笑，何况上达者哉！周衞元嵩，本河东人，逺祖从宦。遂家于蜀。梁末为僧。佯狂浪宕。周氏平蜀。因尔入关。天和二年上书。略云。唐虞无佛图而国安。齐梁有寺舍而祚失者。未合道也。但利民益国则㑹佛心耳。夫佛心者。大慈为本。安乐含生。终不苦役?民䖍恭泥木。损伤有识䕃益无情。今大周启运。远慕唐虞之化。无浮图以治国。而国得安。齐梁之时。有寺舍以化民。而民不立者。未合道也。若言民坏不由寺舍。国治岂在浮图。但教民心合道耳。民合道则国安。道滋民则治立。是以齐梁竟像法而起九级连云。唐虞忧庶人而累土堦接地。然齐梁非无功于寺舍而祚不延。唐虞岂有业于浮图而治得久。而大周启运继历膺图。总六合在一心。齐日月而双照。养四生如厚地。覆万姓同玄天。实三皇之中兴。嗟兆民之始遇。成五帝之新立。庆黎庶之逢时。岂不慕唐虞之胜风。遗齐梁之末法。嵩请造平延大寺，容贮四海万姓，不劝立曲见伽蓝，偏安二乗五部。夫平延寺者，无选道俗，罔择亲疎，以城隍为寺塔，即周主是如来，用郭邑作僧坊，和夫妻为圣众，推令徳作三纲，遵耆老为上座，选仁智充执事，求勇略作法师，行十善以伏未宁，示无贪以㫁偷劫，是则六合无怨纣之声，八荒有歌周之咏，飞沈安其巢穴，水陆任其长生云云。嵩此上言有所因也。曽读智论，见天王佛之政令也，故立平延。然述佛大慈，含生安乐，斯得理也。事则不尔，夫妻乃和，未能绝欲，城隍充寺，非是圣基，故不可也。即色为空。非正智莫晓。即凡为圣。岂凡下能通。故须两谛双行二轮齐运。以道通俗出要可期。

嵩云。不劝立曲见伽蓝者。以损伤人畜故也。若作则乖诸佛大慈。昔育王造塔。一日而役万神。今造浮图。累年而损财命。况复和土作泥，甎瓦成日，为草虫而作火劫，助蝼蚁而起天灾，仰度仁慈，未应垂许，斯诚戒也。故比丘造房，先除妨难，有损命者，必不得为重物起慈即为仁塔，理极正矣，事罕行之。

又云：请有徳贫人免丁输课，无行富僧输课免丁。输课，免丁则诸僧必望停课，争㫁悭贪。贫人免丁，众人必望免丁，竞修忠孝。此则兴佛法而安国家，实非灭三宝而危百姓也。有十五条，总是事意，劝行平等，非灭佛法，

劝不平等，是灭佛法劝行，大乗劝念，贫穷劝舍，悭贪劝人，发露劝益，国民劝獠，为民劝人，和合劝恩，爱㑹劝立，市利，劝行敬养，劝寺无军人，劝立无贪三藏，劝少立三藏，劝僧训僧，劝敬大乗戒。

上列事条，反则灭法，顺则兴道，并陈表状及佛道二论，立主客论小大。嵩以理通，我不事二家，唯事周祖。以二家空立其言，而周帝亲行其事，故我事帝，不事佛道，立词烦广。三十余纸，大略以慈救为先，弹僧奢泰，不崇法度，无言毁佛，有叶真道也。故唐吏部唐临㝠报记刘慧琳，秦郡人，出家住扬都冶城寺，有才学，为宋庐陵王所知。著均圣论，其论难穷通，后法义篇备之矣。大较云：但知六度与五教竝行，信顺与慈悲齐立，殊涂同归，不得守其发足之辙也。范缜，南郡人，少孤贫，学于沛国刘瓛，而卓越不群，在门下积年，芒屩布衣徒行，而危言高论，盛称无佛有于自然。其词亦备后法义篇。沈休文难之，故不繁载。顾欢，吴郡人，以佛道二教互相非毁，欢著夷夏论，以统之。略云：在佛曰实相，在道曰玄牝。道之大象，即佛之法身。佛则在夷，故为夷言；道既在华，故为华语。独立不改，绝学无忧。旷劫诸圣，共遵斯一。老释未始分，迷者分未合，亿善遍修，修遍成圣，虽十号千称，终不能尽。然其文中抑佛而扬道，斯门人也。不足评之。又张融门律意亦同欢。前集已详。后更略引。亦备法义篇。且佛则金姿丈六。道则白首同凡。佛则舍王位。道则臣王者。佛化无国不有。道则不出神州。佛则塔遍阎浮。道则冡居槐里。全不同也。何得辄引以拟邢子才。河间人。仕魏著作郎。迁中书黄门郎。以为妇人不可保。谓元景曰。卿何必姓王。元景变色。子才曰。我亦何必姓邢。能保五世耶。然佛是西域圣人。寻已㝠灭。使神更生。安能劳苦今世邢子才为后身张阿得耶。亦有难解。如法义篇自寻之。凉高道让者。凉书述云。释氏之化。闻其风而悦之。义生天地之外。词出耳目之表。斯奖教之洪致。九流之一家。而好之既深。则其术亦高。而图寺极壮。穷海陆之财。造者弗悋金碧。殚生民之力。岂大觉之意乎。然至敬无文。至神不饰。未能尽天下之牲。故祭天以蠒栗。未能极天下之文，故藉神以稾秸。茍有其诚，则苹藻侔于百品，明徳匪馨，则烹牛下于礿祭。而况鹫山之术，彼岸之奇，而可以虚求乎。乃有浮游都鄙，避苦逃剧，原其诚心，百裁一焉。既朱紫一乱，城社狐鼠，秽大法之精华，损农蚕之要务，执契者不以为患，当衡者不以为言。有国者宜鉴而节之。此则让为䕶法之纯臣矣。奕又何为裁之。可谓高识之人。而载于高识之传者可也。齐李公绪。赵郡人。通经史。善隂阳。见有丧之家。忧斋供福利。便曰。佛教者。脱略父母。遗蔑帝王。捐六亲。舍礼义。赭衣髠剔。自比刑余，妄说眩惑，唯利是亲。隂阳名墨，虽纰缪奇察，而四时节用有取。至如兹术，则伤化托幽，滋为鬼道。惜哉！举国皆迷，彼众我寡，悲哉！吾之死也。福事一切罢之。弃华即戎，有识不许。弟槩，字季节，属文，读佛经，脚指夹之，斯北边士俗自保专执之大魁者。惜哉！生为徒生，无上善以资神；死为徒死，有下恶以沈报。㝠㝠随业反本，何期？来际莫知，现在焉识，与夫群畜愚叟，奚以异哉？隋卢思道，范阳人，仕齐黄门郎。周武平齐，诣京师作西征记，略云：姚兴好佛法，罗什译经论佛图，遍海内。士女为僧尼者十六七，糜费公私，歳以钜万。帝独运远略罢之，强国富民之上策也。又作周齐兴亡论，略云：周祖始位大冡宰，宇文护，太祖之犹子也，负图作宰，亲受顾命。周祖高居深视，一朝折首，凡厥党与，咸见夷戮。乃弃奢淫，布公道，屏重内躬。大布，始自六宫，被于九服。以为释化立教，本贵清静。近世已来，糜费财力，遂下诏削除之，亦前王之所未得也。思道为论，糺其糜费罢之，则谓强国富民之策。斯一代之小识，未远大之弘略也。夫佛法之行化也，要在清神灭惑也。彼费财崇福者，知身命财终归散灭，徒为保爱，此厚生守财之奴也。故俗云：多藏厚亡，积而能散。石崇以财色而受诛，殷辛亦同之而早戮。自古咸尔，溢于见闻而不能止者，乃贪惑使之然也。

昔汉武寿陵，秦皇终陇，财宝充牣，毕被侵开。何若舍贪积而兴上福，以崇敬仰之至。割形骸而从道化。以袭全正之极者可也。不然藏积空劳自他形神校计晨夕无暇。身死名灭卒从他手。今昔如此习俗相仍。略举近代齐代之行福也。寺塔崇盛僧众杂聚。不能节之以道纵其淆乱。斩斛律明月虗听谶词。周军闻便解甲。齐后。斯暗主也。权守国资，不能周给。宇文既破，帑藏充盈，不解身用衘绁而诣军门，财宝竝为周有。周祖既废二教，自以为万代之上策也。西平东讨，无往不克，以为灭法之妙略也。固天宥之统，牧齐余泉货鸠拾，素是贫国，缣纩全希，一旦获之，填胷满目，连手运帛，接轸长途，斯为大盗之灭国，乃以为兴师之盛业也。生灭得失，曽不筹之，惟疑目前快意莫虑于后。我既破他，他亦破我，自古恒尔，无得不思。周祖谓以万代常存，与天地而齐寿也。穷讨岩穴，务存藏积，守俭保素，克已励俗，亦万代之一人也。当年崩背。而其子用之。大张文物。高陈声势。即开佛法。以从百姓之欢心。又显胜相。用呈大国之威雄也。立四皇后表八柱国。前后卤簿队仗倍常。各二十四。自古皇王莫之比拟。立元宣政。禅位小儿。时在襁褓。正位斯及。自号天元皇帝也。春秋方富未许丧身。不盈一载又从万古。儿小不立。后父控衡历移运徙。隋高受禅位及国财竝为隋有。斯可师也而不师之。隋虽重法广陈寺塔。至于财事无足称言。故使蓄积谷帛遍于国中。仓库殷实不能散施。故福门虽开示存而已。及炀帝之末，天下沸腾，郊垒风惊，畿甸雾结。初登位也，歌帝徳而曰万年，后陵迟也，咸面骂而扬诸咎。仓廪资于群盗，糜烂者无穷，形骸执于贼臣，百辟困于黔首，举斯以统，无得守株。佛之诚言，信而可验，何以知其然耶？自古登临，无不高称万岁，岁之有万斯即有期。况减于万何代不有。既前王不守于万。固知后帝义不逾之。各取万岁今何所在。五运相袭可不镜诸。是以明后英贤。知五家之必散。上智高识鉴三坚之可修。已用之财则如影之相逐。未用之物不可赐及怨亲。所以于国于家，遗之如脱屣；若财若命，弃之若游尘。庄严性识，使早备法身，成就善权，务津梁诸有，斯至教也。余诸幻有，知何所论？故经云：劫烧终讫，乾坤洞然，须弥巨海，都为灰扬。天龙人鬼，于中凋丧。二仪尚殒，国有何常？如斯法句，可以寻真，自外凡鄙，固非其务。唐傅奕，北地范阳人。其本西凉，随魏人伐齐平入周，士通道观。隋开皇十三年，与中山李播请为道士，十七年事汉王。及凉反，迁于岐州。皇运初，授太史令。武徳四年，上减省寺塔僧尼益国利民事十一条，高祖闻之，竟不行下。奕乃多写表状，逺近流布，京师诸僧作破邪论以抗之，如后所列。奕表云：一僧尼六十已下，简令作民，则兵强农劝。易曰：男女搆精，万物化生。此则隂阳父子，天地大象，不可乖也。今衞壮之僧，婉娈之尼，失礼不婚，夭胎杀子，减损戸口，不亦伤乎？令佛家违天地之化，背隂阳之道，未之有也。请依前条，寻老子至圣，尚谒帝王，孔丘圣人，犹跪宰相，况道人无取，徳义未隆，下忽公卿，抗衡天子。如臣愚见，请同老孔弟子之例，拜谒王臣，编于朝典者。奕奏如此，未足理论，出处殊途，不可一述。易称构精，佛则绝欲，固知李氏道门，相结伉俪，日夕共㑹顺易，隂阳不顺，则与佛何殊？若顺，固其恒俗，何为学僧守静，绝欲无为，以事讨论，纒绵自显？如上已述，迷者未寻。且李耳子孙，遍于天下，张陵余㣧，散列诸州，祖宗遗绪，如何辄异？若异其先，斯为绝嗣，三千之罪，莫有高之。况复黄书服气，三五七九之经，上下相和，四眼二舌之教，不可削也。佛教不尔，欲是过原，先必戒之，方袪俗滞，此则佛道之分途也。高识者体之。

又云请同孔老门人，拜谒王臣者，不知奕出此语，何以自陈？毁僧傲亲抗君，非为忠孝，固知道士常拜君亲。如何目见道士从僧抗礼。不能自化其?。何用弹人。实而言之。道士由来拜谒窃形滥吹。冒入出俗之俦。致有黄巾乃张角之风也。法仪抗礼。是缁徒之范也。至如李老之服本袭朝章。冠屦同兰台太史。揖让等大夫之仪也。如何门人高抗先师之位，仰则沙门之法，都不可也。㑹逢寛政，置不绳之，以法征劾，于何逃责？但奕上事碎乱不经，或言胡佛邪教，退还西域，云或三万戸州，且存一寺，不足校也。

一奕云：唐丁壮僧尼二十万众，共结胡心，可不备预之哉？请一配之，则年产十万，此亦刘生之古计也。无用陈之，如前已显，斯则女子带甲，鳏夫执戈，饵敌负国，一何可笑。入大唐寺，籍佛道二众不满七万，如何面欺

上帝二十万众乎？斯即自刑，无劳他处。

二明寺作草堂土舍，则秦皇汉武为有徳之君，良以佛纵奢侈，寺塔八万四千，此国效之，又増其倍。凡百士庶，暗愁往罪，虚规来福，浪说天堂地狱，诅我华人。至如秦皇阿阁，汉武甘泉，古迹宫观，不过十数，史官书之，号曰无道，曽不言佛，无道过之。又引张融三破之言，广如前集，今重显之。佛之化也，依树为家，形骸有累，权开小室，寺塔崇广，信心所营，请増福田，非僧课造。至如天堂地狱，善恶之报殊焉。品?区分，升沈之义，天别不知。道经往往亦述地狱，须核天堂有几，地狱何所？

故道步虚云：天人同其愿，飘飖入紫微，七祖生天堂，我身白日升。如是乃非一述天堂也。不许。僧云：是谁过乎？

三明请减寺塔，则民安国治者，由妖胡虚说造寺之福。庸人信之，争营寺塔，小寺百僧，大寺二百，以兵率之，五寺强成一旅。总计诸寺，兵多六军，侵食生民，国家大患，请三万戸州，且畱一寺。又引自古已来，僧反十余，自余凶党，至今犹在，请必除荡，用消胡气，浃旬之间，宇宙廓清。奕奏如此，妄述兵多。于时二众不满七万，半为尼女，岂等大国之六军乎？又云反僧凶党犹在者，僧之从逆，为俗所拘，一身独立，如何动众？虚引饰诈，乱俗罔君，天地不容，故早磨灭。又统详之。贼臣酷吏，何代不无？浊滥当官，何时不有？尧放四凶，非由事佛；舜既绝嗣，岂是僧风？不可以一臣逆节，举朝同诛；一僧为过，全宗族灭。奕奏状曰：望即依行，明明作辟，固绝其议。

四明僧尼衣布省斋，则贫人不饥，蚕无横死者。臣闻佛戒僧尼，粪扫衣，五缀钵，望中一食，独坐山中，清居禅诵，此佛之章法也。若杀蚕作衣，佛戒不许。今则知佛理虚，故生违犯，余则鄙骂恶?厮下之言，不足闻也。

五明㫁僧尼居积利，百姓丰满，将士皆富者。

六明帝王无佛则大治年长，有佛则虐政祚短者。

七明封周、孔之教，送与西域，胡必不行者，

八明统论佛教，虚多实少者，

九明隐农安近市廛处中，国富民饶者，

十明帝王受命，皆革前政者，

十一明直言忠谏，古来出口，祸及其身者。此之十一条，通释甚众，为存词费，约同诸异解奏之。高祖览之大悦，诏废诸州寺塔。至九年六月四日后上谓曰。你太直奏事怕杀人。今日后勿惧。贞观六年。又上书令僧吹螺。不合击钟。又言佛法妖伪。敕示萧瑀。瑀曰。傅奕非圣人者无法。奕驳曰。瑀先祖已来。不事宗庙。专崇胡鬼。非孝者无亲。因集佛教。入中华已来。士人识见高逺。有驳议其妖惑者。为高识传云。奕传如此。云高祖从其言而废寺者。斯罔君也。岂有四年上事九年方废省诸州寺塔乎。竟无此诏。如何信之。一条假诳万途可悉。奕身死后出传货之。言虽矫诏无命可死。又云。上书不许击钟。斯妄作也。经云，击鼓戒兵，鸣槌集众。又云撞击佛钟，斯非教耶？又述萧瑀不事宗庙，専事胡佛，斯面欺于宰伯也。梁典云：高祖七庙，每祭毕，涕泗滂沱。是何言也。今京师东西两第，俱有宗庙，四时飨祀，相仍即目，义不滥听，私为此传，又可笑也。止可诳缘边小议，未足以示中华。惜哉净识，一从污染，顿尔沈滞，反本何期。上所列人，亦如前评，兴亡太半，随?详焉。广弘明集卷第七

释文

祫礿梼杌。峗炖煌。獍。愀。缜。轹儭栊暐宕。獠。瓛秸帑。