书汰如法师塔铭后

书汰如法师塔铭后

余为汰如法师塔铭，狥苍雪彻师之请，据其行状而作也。后十余年，汰如高足含光，渠公来吿我曰：有人议先师塔铭，寥寥数言，不足以称道德业，愿奋笔改定。渠以为不若，仍请于公，取次増润，不独于先师有光，亦聊以塞谣诼之口也。余唯唯曰：吾文芜陋多矣，敢不惟命。繙经少间，取旧稿及新所撰述，循览反复，哑然而笑曰：彼何人哉？殆欧阳子论尹师鲁墓志所谓世之无识者也。凡志浮屠师者有三：一曰授受师资，系法脉啮节则书；二曰讲演经论，系教海关键则书；三曰道场住持，系人天眼目则书，舎是无书焉。余之铭汰师也，先书其行履，次书其讲演，后书其归宿。于苍师之状。无溢词焉。用古法也。书行履曰。随雨师住铁山。继师住中峰。既而说法于杭之臯亭。吴之华山。白门之长干寺。军持杖锡至止。略具足矣。必欲补书。曰。以何年往某处。以何梦兆住某山。甲乙编次。古无是也。法师应期。必有檀越启请，四众围绕，必欲详书，曰：某宰官致书，某宰官护持，某捐赀供养，某具舟津送。古德住五山十刹，犹唾弃为挂名官府，如有户籍之民，而今之津津利养者何也？书讲演，则莫重乎创讲大钞，与苍师践更法席，故次及之。书归宿，则莫要乎临行怡然。惟自念言。心不知法。法不知心。直如谈倦欲息，声息旋微。故又次及之。末复引据苍师之论，谓师事业福德。未能如古人。亦未可与今之不教不禅。欺世盗名者比。此苍师之直言也。亦实语也。所谓古人者。杜顺贤首淸凉之流。谓师不如古人，非抑之也。虽未能如古人。而其戒力见地。已迥绝乎世之不教不禅。欺世盗名者。则已横截末流。如麞独跳。不可谓非扬之至也。然而师之生平。以华严为大宗。以讲演大钞为弘愿。法席有终。此愿无已。故余为之铭也。然则师之说法。固未尝止。而大钞之讲席。其可以为未终乎。其所以藏往愿。启后缘。赞叹而唱导者。其亦可谓深切著明已矣。谓未足称道德业者。何也。文不载嗣法弟子。此苍师之略。非余过也。张说大通碑不载普寂义福。王维大鉴铭不载南岳靑原。古人亦有之矣。添亦无善，勉狥而添之可也。其最可嗤者，不言余文之不工，而讥其寥寥数言，无以称道德业。然则称道人之德业，必连篇累牍，更仆罗缕，而后为愉快胜任乎。黄鲁直、陆务观为高僧塔铭，多寥寥数言，亦将买菜求益乎。行船之顺风，听众之挤压，僧徒老少之寒暄，丛林交单之諈诿，鄙猥琐碎，咸将一一书之。拈花因缘，出于大梵天王经，特因为博闻证据，得毋令善星比丘掩口而笑乎？欧阳公有言：世之无识者，不考文之重轻，但责言之多少。夫已氏尙不读欧文，每责其他僧家不谙外教，不知古文法，则，以欲推崇其师，而妄为无识者所撼，不直则道不见，故不敢不以正吿也。余为此言，不独以吿汰师之徒，亦欲后之铭浮屠者知有所谓古法而从事也。又书汰如塔铭后：崇祯十二年，汰如河法师讲大钞于华山，开讲日，天池石鼓有声，四众咸有喜色。师蹙然曰：谶有之，石鼓鸣，吴中兵。今江淮多警，岂宜有是？一期讲毕，白鹤数十飞鸣盘舞，咸以为讲演之瑞。师正色曰：来鹤之事，道家有之，非吾佛法所重也。坐上为之敛容。石鼓主兵，所在多有。吾往习道家科仪，醮坛炼度，结旛召鹤，道流以为固然。良不足异。师之言信也。余往撰塔铭。据苍老行状。略书其事。戊戌冬。毛子晋过村庄。备道其亲闻于讲席者。乃知此师深心渊识。具正法眼。迥绝于流俗若此。谨书之以补前志之阙。余尝有诗赠讲师云。

谁拈齩蚤家常话。忽漫天花下讲台。意亦如此。觉浪和尙天界初录题词。余下根钝器，衰老失学，每见世间文字及诸方语录，堆床积案，便眼昏头运，不能开卷。每拈懒瓒语，那有闲工夫替俗人拭鼻涕耶？然每于灯残月落，梦回䆿醒，先佛古师一二染神尅骨，语句影略，逗漏，时时落齿牙喉吻中，如小儿弄语。时婆婆和和，有人诘之，茫然不能置答，有掩口一笑耳。与觉浪和尙相闻十余年，始得把臂，不交一语，顿觉心腑淸凉，輙申笔为文以赠。顷又见其天界初会语，是三十年前与焦弱侯诸先生聚首提唱者也，迄今藏弆箧笥，未有人著语。而公之上首鹤溪猥以见属，每欲下笔，辄作婆婆和和状，是又可一笑也。尝闻长者言，本朝禅门，自埼楚石泐李潭后，一灯迢然。而憨大师盛称寿昌无明，此为法眼圆明，振起末俗。今浪老实寿昌的骨子孙，建大法幢，狮弦继响。读斯语者。有以洞见其提挈纲要。照用遮夺之机。无以斯世颟顸笼统冬瓜瓠子之印。同类而举扬之。庶不为延津刻舟之人所窃笑也。昔吾憨师赞寿昌之像曰。突出大好山。千里遥相见。博山见之。以为知寿昌之深。无如憨师也。今吾幸于暮年得见浪老。相与敲空作响。无舌而谈。善财童子登妙峰顶。不见德云比丘。及见德云。乃在别峰之上。盖余与浪老所谓千里遥相见者如此。鹤溪以为然否。