○三末论释成二初正释颂文二初约相见分释

○三末论释成二初正释颂文二初约相见分释

论曰是诸识?谓前所说三能?识及彼心所皆能变似见相二分立转变名所?见分说名分别能取相故所?相分名所分别见所取故由此正理彼实我法离识所?皆定非有离能所取无别物故非有实物离二相故是故一切有为无为若实若假皆不离识唯言为遮离识实物非不离识心所法等。先释初句是诸识言，亦摄心所，皆能?似相见二分，是故依此立转?名。所?下，释第二句。?此所?，似见相分，名为分别，及所分别，以是能取所取相故。由此下，?第三句。由此识?，似见相分，缘起正理，彼所妄执，实我实法，离似所?，决定非有。何者？离能所取，无别物故，非离所依，有能依故。是故下，释第四句。心及心所色不相应，此四位?，名曰有为，虚空等六，?是无为。又前三位，从缘生故，名之为实。不相应行，依色心立，故可名假。如是一切，皆不离识，唯言但遮离识实物，非为遮止不离识法，是故亦有心所法等。宗镜第六十卷，释云：是诸识转??，转?是改转义，谓一识体改转，为二相起，异于自体，?见分有能取之用，相分有质碍之用，由识自体转起能取，及有碍故。所?见分说名分别能取相故?，前所?中，以所?见分，名为分别，是依他性。能取于所?依他相分故，起种种徧计所执分别，是此识体所?用能分别，故名分别。其识所?依他性相分，似所执相分?，名所分别，是前能分别见分之所取相故，非谓识自体能缘，名为分别起，分别见?，识之用也，相见俱依自证起故文。又第六十二卷云：此见相二分，妄执彼我法二执是无，?由此见相二分外，妄情执有，心外我法之境，皆是无，故云由此彼皆无文，是中唯遮外境非有，识表心及心所非无，?遣虚存实观。不云唯相唯见，而云唯识，?舍滥留纯观。不云唯二分，而云唯识，?摄末归本观。不云唯心心所，而云唯识，?隐劣显胜观。无为?识实性，亦不离识，以至俗故相有别，真故相无别，?遣相证性观。