黙庵记

黙庵记

㑹稽俞先生当年冨气盛时，尝以惊世绝俗之智，悬河决峡之辨，为当时所推既。晩更事益深，奉朝命为学者师于东南小邑，乃喜为简黙，号其燕䖏之室曰黙庵。其弟子闻而疑之曰：先生之为斯号也，不亦异乎人之逹其志意眀大下之理而成物化民者，以其能言也。故教令不宣于家，则亲爱踈，词命不修于郷，则长㓜乖。军旅不言，则无以用众，宾客不言，则无以成礼。居乎朝廷，为大臣而好循黙，则难以定国计、和人民。为諌官近軄而不务言事，则有旷官窃位之讥。先生为人师，以教民善俗为軄业，封域之内，有细行之违，片言之悖，先生耻之，恶可以黙自䖏乎哉。余闻而?曰：是知黙之为黙，而不知黙之非黙也；知言之不可止，而不知非黙则不能为言也。子尝见夫万之渊乎？方其静也，沉奫㴠蓄，不震不激，泊乎无声，杳乎莫测。惟其积之久而不妄出也，故一旦决而为川，逹乎江河，声之所撼闻　百里，使其不深而终日汨汨如溪潢涧潦之为。则不崇朝而涸矣。安能泽加万?乎。故士非能言之为贵。而发于不得不言之为美。道充于中。不得巳而后言。则其言必传。无意于辨。不得巳而后辨。则其辨必明。昔者孔子之门。以言语称者有矣。惟颜子不言。如愚人然。由后世考之。凢颜子之言。皆为天下凖。与圣人之㫖相表里。而宰予子贡。发言立论。輙多疵而不适乎中。岂非好辨者未必能言。而善言者必本于黙乎。先生阅乎事变多矣。求乎义理精矣。知夫无益之辨之不足务。盖将即颜子而师之。而今而后，先生之道益隆矣。立乎朝，则发而为正论，垂乎后，则掲而为大训，皆有道者之余事也。先生之黙，乌知非言之至者乎？二三子何患焉？于是疑者谢曰：子之言似矣。请质诸先生，置之屋壁，以祛弟子之惑。