舒城县学明伦堂记虞集

舒城县学明伦堂记虞集

学校，讲学之地也。古未有庙，其释奠于先圣先师者，非庙也。后世始为庙以祀夫子，通乎天下，三四百年之间，礼制寖盛。我国家郡县无小大皆得建学，尢以庙为重焉。是以有司修祀典勿敢阙，而教无其师，师非其人，则或有不暇计者。此士大夫因循苟且之通弊。要其识虑，初不及此，无恠其然也。舒城，古邑也，自宋季数有军旅之事，故学校之盛，微不及东南。然而山川髙深，风气完宻，民生其间者，有中州质愿之美，而竒岩幽谷徃徃有昔贤名人遗迹，足以风动其人，而其人亦乐道之，故其俗为易化者矣。延祐乙夘，前令杜思敬始重建庙，而讲堂庳陋弗治，乆而益壊，部使者宋公翼甞督县令改作，辞以故。逮燮理漙化，登蒙古进士第，长是邑，始出独见，捐巳俸，以天暦巳巳之?，度材庀工，撤而新之，凡为堂三间，规制宏敞，始与庙称，未朞告成，则某月也。董役者典史周?、耆儒宋杨椿、傅熈、宋文冨，莅工者范应月、胡立本，皆儒也。至顺元年秋，燮理君以职事如京师，踵门来求文以记之。今夫郡县之吏，急于簿书期㑹，有不暇于为治，而况教乎？燮理君之为邑，知重学校，于为学知重讲习，岂非知本者乎？夫君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之伦，本诸天理之固然，有不待于强名者。人之为道，岂有出于此五者之外者乎？然而明之则叙，不明之则斁，此教之所由兴也。气质之不齐，虽万其殊，而大槩智愚贤不肖之分而已矣。斯伦也，愚者有所不知，不肖者又违而逺之，故有待于启迪矫率无疑也。乃若贤且智者，所谓质之美者也，于其伦之所在，亦知求尽其心焉。然而不闻圣贤之传，不经师友之辨，则不足以知天理之节文，精义之攸当，则直情径行，必有堕于私意之所为。疑似之近，几微之差，其流弊反有以失其良心之正，而贻世俗无穷之害焉。此系扵教者为最切。故古昔学校之教，壹是皆以明人伦为事，岂非忧之深而虑之逺者乎。呜呼。洒扫应对而敬其事，则穷理尽性之学斯在。服勤就飬而尽其职，则存神知化之妙巳存。不逾乎屋室户庭之近。而天地万物之奥巳具。不外乎耳目口鼻之用。而隂阳鬼神之微巳通。人之所以为人者亦大矣。故曰圣人人伦之至而巳。不有以明之。孰得而知之哉。呜呼其说亦微矣。登斯堂者。观其名而思其实。因予之言而求夑理君之志庶几有所观感也夫。昔邑之君子。有李公麟伯时甞读书龙眠山，因以自号，故有龙眠书院，在县治东飞霞亭之北。国初东禅寺僧并之，而书院废，夑理君得?地于清心池亭之上，盖伯时与苏子瞻、黄鲁直诸贤之所共游者也。廼辟地为屋，以复书院之旧，以广为学之处。燮理君之于其民也，有古人之道哉。来者尚克继之于永乆。