答廖用中

答廖用中

某启。昔者奉书，已不记忆曽出何语。及领所教，申以辩论，乃审谬妄，且感且惭。某扵佛祖，初无入处，尝试以其书读之，隠之吾心未有合者，岂遂信焉？如山野之人，虽未尝覩京邑之巨丽，至者告之，固知其不我诬也。而来书便谓某身到其地，故有无著佛祖处之语，此过疑耳。若公以兹事非急务，正沈扵名利者之说。仆方事科举科，岂敢以左右为非，但其所谓大患不可不复者，不免云云也。孔孟之教，莫非眀兹事者。子思中庸，其传处的切，故其语最可信。所谓中庸者，非使人人皆扵之求合焉。盖学至扵道，则应变曲当，自无过与不及，中庸在其中矣。孔子曰：中庸之为徳也，其至矣乎，民鲜能乆矣。子思亦曰：中庸不可能也。是故夫妇之愚可知可能者，非其至也。若其至，虽圣人亦有所不能也。然则是果何道耶？舜之惟精惟一，然后能允执厥中。汤之懋昭大徳，然后能建中扵民。故曰极髙明而道中庸者，如此而已。佛氏之言道，亦曰平常心是道。若了此事，著衣吃饭而已。若其不了，而止能著衣吃饭，是亦痴人尔，何足贵哉？唯不可名以痴人，而起居饮食曽与人无异者，夫岂逆理失正而丽扵过不及耶？此则中庸之所以为中庸也，非极髙明者能之乎？故凡不得之髙眀，而惟中庸之求者，未有得扵中庸者也。子路欲使门人为臣，孔子以为欺天，其始盖以善为之，至其槩之以道乃如此。然则学者当自其末而求之乎？抑亦即其本而学之也？所以不贵夫渐进而贵夫顿悟者以此。书曰：惟狂克念作圣。夫狂者，妄行疾趋之人耳。其一念之正，则初与圣人无异也，故入圣为易。是以曽㸃愿学，圣人所以深与之。若学道者必历阶级，是狂终不可以作圣耶？吾圣人门户堂室之说，接引中下根之辞耳。历块越涧之马，一秣千里，恐良乐不复限其步骤，使之猥与驽骀同驾也。孔子曰：由也未入扵室也。又曰：颜渊未见其止也。二三子之逰扵圣门，要之不到圣人所学不止。其曰未者，盖谓其必可至云尔，非谓此止可以入室，而彼止可以升堂也。不然，则人皆可以为尧舜圣人，岂欺人哉？若曰西方圣人不能使顿悟者之多。则又不然。夫顿悟固西方之教也。至其悟之顿不顿。则在人尔。圣人安能必使之。意其不能必使人之顿悟。遂罪其教。岂理也哉。所谓释氏撤去屛障。洞见底里。望之者谓可以直造。故人皆有狂心。夫人之所以不至扵道之室者，盖以屛障为之限也。屛障所以得而限之者，以其心自隔也。使人人望之而见，彼无陷穽之可畏，何惮而不入？所以难入者，正以望之未见耳。虽吾圣人之教，固所谓循循善诱者，彼有妄情以柴栅其至虚，小识以狭劣其所居者，其终日行住坐卧，初不离扵，吾圣人之堂室也。然其由之而不知，圣人虽欲使之悟，亦不可得也。若无深闭固拒，示之以难者，岂圣人之心哉？子贡曰：不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富，得其门者或寡矣。而仆所谓悟之顿与不顿则在人者，此也。然则撤去屏障，洞见底表，又岂独佛氏为然耶？惟公以儒佛合而为一，而以儒者之教为非歴阶级则不至，故不得不异耳。夫六经之说，应时物而为之，时异物变，故其言亦不得不繁。以其谆复之故，便即之以求圣人，而不扵本然者致志焉，亦恐成入海?沙，磨塼作镜，徒勤无益耳。古今一道，圣人一心，公之所言也。若幸不鄙弃，则仆之言似有相应者，然非敢以为真是也。若以为不然，希再见教，不可以为不足，复而置之，遂废琢磨之益也。