答廖用中

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2024-02-05 19:29

答廖用中

某启。昔者奉书,已不记忆曽出何语。及领所教,申以辩论,乃审谬妄,且感且惭。某扵佛祖,初无入处,尝试以其书读之,隠之吾心未有合者,岂遂信焉?如山野之人,虽未尝覩京邑之巨丽,至者告之,固知其不我诬也。而来书便谓某身到其地,故有无著佛祖处之语,此过疑耳。若公以兹事非急务,正沈扵名利者之说。仆方事科举科,岂敢以左右为非,但其所谓大患不可不复者,不免云云也。孔孟之教,莫非眀兹事者。子思中庸,其传处的切,故其语最可信。所谓中庸者,非使人人皆扵之求合焉。盖学至扵道,则应变曲当,自无过与不及,中庸在其中矣。孔子曰:中庸之为徳也,其至矣乎,民鲜能乆矣。子思亦曰:中庸不可能也。是故夫妇之愚可知可能者,非其至也。若其至,虽圣人亦有所不能也。然则是果何道耶?舜之惟精惟一,然后能允执厥中。汤之懋昭大徳,然后能建中扵民。故曰极髙明而道中庸者,如此而已。佛氏之言道,亦曰平常心是道。若了此事,著衣吃饭而已。若其不了,而止能著衣吃饭,是亦痴人尔,何足贵哉?唯不可名以痴人,而起居饮食曽与人无异者,夫岂逆理失正而丽扵过不及耶?此则中庸之所以为中庸也,非极髙明者能之乎?故凡不得之髙眀,而惟中庸之求者,未有得扵中庸者也。子路欲使门人为臣,孔子以为欺天,其始盖以善为之,至其槩之以道乃如此。然则学者当自其末而求之乎?抑亦即其本而学之也?所以不贵夫渐进而贵夫顿悟者以此。书曰:惟狂克念作圣。夫狂者,妄行疾趋之人耳。其一念之正,则初与圣人无异也,故入圣为易。是以曽㸃愿学,圣人所以深与之。若学道者必历阶级,是狂终不可以作圣耶?吾圣人门户堂室之说,接引中下根之辞耳。历块越涧之马,一秣千里,恐良乐不复限其步骤,使之猥与驽骀同驾也。孔子曰:由也未入扵室也。又曰:颜渊未见其止也。二三子之逰扵圣门,要之不到圣人所学不止。其曰未者,盖谓其必可至云尔,非谓此止可以入室,而彼止可以升堂也。不然,则人皆可以为尧舜圣人,岂欺人哉?若曰西方圣人不能使顿悟者之多。则又不然。夫顿悟固西方之教也。至其悟之顿不顿。则在人尔。圣人安能必使之。意其不能必使人之顿悟。遂罪其教。岂理也哉。所谓释氏撤去屛障。洞见底里。望之者谓可以直造。故人皆有狂心。夫人之所以不至扵道之室者,盖以屛障为之限也。屛障所以得而限之者,以其心自隔也。使人人望之而见,彼无陷穽之可畏,何惮而不入?所以难入者,正以望之未见耳。虽吾圣人之教,固所谓循循善诱者,彼有妄情以柴栅其至虚,小识以狭劣其所居者,其终日行住坐卧,初不离扵,吾圣人之堂室也。然其由之而不知,圣人虽欲使之悟,亦不可得也。若无深闭固拒,示之以难者,岂圣人之心哉?子贡曰:不得其门而入,不见宗庙之美,百官之富,得其门者或寡矣。而仆所谓悟之顿与不顿则在人者,此也。然则撤去屏障,洞见底表,又岂独佛氏为然耶?惟公以儒佛合而为一,而以儒者之教为非歴阶级则不至,故不得不异耳。夫六经之说,应时物而为之,时异物变,故其言亦不得不繁。以其谆复之故,便即之以求圣人,而不扵本然者致志焉,亦恐成入海?沙,磨塼作镜,徒勤无益耳。古今一道,圣人一心,公之所言也。若幸不鄙弃,则仆之言似有相应者,然非敢以为真是也。若以为不然,希再见教,不可以为不足,复而置之,遂废琢磨之益也。

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