答廖用中

答廖用中

某啟。昔者奉書，已不記憶曽出何語。及領所教，申以辯論，乃審謬妄，且感且慚。某扵佛祖，初無入處，嘗試以其書讀之，隠之吾心未有合者，豈遂信焉？如山野之人，雖未嘗覩京邑之鉅麗，至者告之，固知其不我誣也。而來書便謂某身到其地，故有無著佛祖處之語，此過疑耳。若公以兹事非急務，正沈扵名利者之說。僕方事科舉科，豈敢以左右為非，但其所謂大患不可不復者，不免云云也。孔孟之教，莫非眀兹事者。子思中庸，其傳處的切，故其語最可信。所謂中庸者，非使人人皆扵之求合焉。盖學至扵道，則應變曲當，自無過與不及，中庸在其中矣。孔子曰：中庸之為徳也，其至矣乎，民鮮能乆矣。子思亦曰：中庸不可能也。是故夫婦之愚可知可能者，非其至也。若其至，雖聖人亦有所不能也。然則是果何道耶？舜之惟精惟一，然後能允執厥中。湯之懋昭大徳，然後能建中扵民。故曰極髙明而道中庸者，如此而已。佛氏之言道，亦曰平常心是道。若了此事，著衣吃飯而已。若其不了，而止能著衣吃飯，是亦痴人爾，何足貴哉？唯不可名以痴人，而起居飲食曽與人無異者，夫豈逆理失正而麗扵過不及耶？此則中庸之所以為中庸也，非極髙明者能之乎？故凡不得之髙眀，而惟中庸之求者，未有得扵中庸者也。子路欲使門人為臣，孔子以為欺天，其始盖以善為之，至其槩之以道乃如此。然則學者當自其末而求之乎？抑亦即其本而學之也？所以不貴夫漸進而貴夫頓悟者以此。書曰：惟狂克念作聖。夫狂者，妄行疾趨之人耳。其一念之正，則初與聖人無異也，故入聖為易。是以曽㸃願學，聖人所以深與之。若學道者必歷階級，是狂終不可以作聖耶？吾聖人門户堂室之說，接引中下根之辭耳。歷塊越澗之馬，一秣千里，恐良樂不復限其步驟，使之猥與駑駘同駕也。孔子曰：由也未入扵室也。又曰：顔淵未見其止也。二三子之逰扵聖門，要之不到聖人所學不止。其曰未者，盖謂其必可至云爾，非謂此止可以入室，而彼止可以升堂也。不然，則人皆可以為堯舜聖人，豈欺人哉？若曰西方聖人不能使頓悟者之多。則又不然。夫頓悟固西方之教也。至其悟之頓不頓。則在人爾。聖人安能必使之。意其不能必使人之頓悟。遂罪其教。豈理也哉。所謂釋氏撤去屛障。洞見底裏。望之者謂可以直造。故人皆有狂心。夫人之所以不至扵道之室者，盖以屛障為之限也。屛障所以得而限之者，以其心自隔也。使人人望之而見，彼無陷穽之可畏，何憚而不入？所以難入者，正以望之未見耳。雖吾聖人之教，固所謂循循善誘者，彼有妄情以柴柵其至虛，小識以狹劣其所居者，其終日行住坐卧，初不離扵，吾聖人之堂室也。然其由之而不知，聖人雖欲使之悟，亦不可得也。若無深閉固拒，示之以難者，豈聖人之心哉？子貢曰：不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富，得其門者或寡矣。而僕所謂悟之頓與不頓則在人者，此也。然則撤去屏障，洞見底表，又豈獨佛氏為然耶？惟公以儒佛合而為一，而以儒者之教為非歴階級則不至，故不得不異耳。夫六經之說，應時物而為之，時異物變，故其言亦不得不繁。以其諄復之故，便即之以求聖人，而不扵本然者致志焉，亦恐成入海?沙，磨塼作鏡，徒勤無益耳。古今一道，聖人一心，公之所言也。若幸不鄙棄，則僕之言似有相應者，然非敢以為真是也。若以為不然，希再見教，不可以為不足，復而置之，遂廢琢磨之益也。