○次答二初正明须所知所以

○次答二初正明须所知所以

既未圆证无相大悲，不执菩提有情实有，无由?起猛利悲愿。又所知障障大菩提，为永断除，留身久住。又所知障为有漏依，此障若无，彼定非有，故于身住有大助力。：此中答义有三：一、有不定性等，既在因位，未能圆?实证佛地，所有无求中求、无度中度无相大悲，若不假此所知障执菩提可求、有情可度，则无因由?起猛利之悲愿故。二云、所知能障菩提实难卒断，为永断除，?无上觉，留身久住。三云、所知为有漏法所依，既?易身性是有漏，此障若无，彼何所依？非离所依，有能依故。故于下结示有此三义，故所知障于身住?非无助益。宗镜云：既未?佛，圆证无相大悲一味平等之解，若不执菩提可求、有情可度为实有者，无有因由可能起猛利大悲及猛利愿，以所知障可求、可度执为先，方能?起无漏业故。说业为因，以是胜故；无明为缘，以疎远故。非如烦恼资有漏业，但缘义同少分相似。又所知障障大菩提，正障智故。为永断除此所知障，留身久住，说之为缘，为所断缘故。又此所知障能为一切有漏之依，由有此障，俱诸行法不成无漏故。此所依之障若无彼，能依有漏决定非有。今既留身久住，由有所知障为缘，故说此障为于身住有大助力，说为缘也。文。