韩非子卷第二十

韩非子卷第二十

忠孝第五十一　　人主第五十二　饰令第五十三

心度第五十四　　制分第五十五

忠孝第五十一

天下皆以孝悌忠顺之道为是也，而莫知察孝悌忠顺之道而审行之，是以天下乱。皆以尧舜之道为是而法之，是以有弑君，有曲于父。尧、舜、汤、武或反君臣之义，乱后世之教者也。尧为人君而君其臣，舜为人臣而臣其君，汤、武人臣而弑其主，刑其尸而天下誉之，此天下所以至今不治者也。夫所谓眀君者，能畜其臣者也。所谓贤臣者，能眀法辟、治官职，以戴其君者也。今尧自以为眀，而不能以畜舜，舜自以为贤，而不能以戴尧，汤、武自以为义，而弑其君长。此眀君且常与，而贤臣且常取也。故至今为人子者，有取其父之家，为人臣者，有取其君之国者矣。父而譲子，君而譲臣，此非所以定位一教之道也。臣之所闻曰：臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱。此天下之常道也。明王贤臣而弗易也，则人主虽不肖，臣不敢侵也。今夫上贤任智无常，逆道也，而天下常以为治。是故田氏夺吕氏于齐，戴氏夺子氏于宋，此皆贤且智也，岂愚且不肖乎？是废常上贤则乱，舎法任智则危。故曰上法而不上贤。

记曰：舜见瞽瞍，其容造焉。孔子曰：当是时也，危哉！天下岌岌有道者，父固不得而子，君固不得而臣也。臣曰：孔子本未知孝悌忠顺之道也，然则有道者，进不为臣主，退不为父子耶？父之所以欲有贤子者，家贫则富之，父苦则乐之。君之所以欲有贤臣者，国乱则治之，主卑则尊之。今有贤子而不为父，则父之处家也苦；有贤臣而不为君，则君之处位也危。然则父有贤子，君有贤臣，　足以为害耳，岂得利焉哉？所谓忠臣不危其君，孝子不非其亲。今舜以贤取君之国，而汤、武以义放弑其君，此皆以贤而危主者也，而天下贤之。古之烈士，进不臣君，退不为家，是进则非其君，退则非其亲者也。且夫进不臣君，退不为家，乱世绝嗣之道也。是故贤尧、舜、汤、武而是烈士，天下之乱术也。瞽瞍为舜父而舜放之，象为舜弟而杀之。放父杀弟，不可谓仁；妻帝二女而取天下，不可谓义；仁义无有，不可谓明。诗云：普天之下，莫非主土；率土之濵，莫非王臣。信若诗之言也，是舜出则臣其君，入则臣其父，妾其母，妻其主女也。故烈士内不为家，乱世绝嗣，而外矫于君，朽骨烂肉，施于土地，流于川谷，不避蹈水火，使天下从而效之，是天下徧死而愿天也。此皆释世而不治是也。世之所为烈士者虽众，独行取异于人，为恬淡之学，而理恍惚之言。臣以为恬淡，无用之教也。恍惚，无法之言也。言出于无法，数出于无用者，天下谓之察。臣以为人生必事君养亲，事君养亲不可以恬淡之人，必以言论忠信法术，言论忠信法术，不可以恍惚。恍惚之言，恬淡之学，天下之惑术也。孝子之事父也，非竞取父之家也；忠臣之事君也，非竞取君之国也。夫为人子而常誉他人之亲曰：某子之亲，夜寝早起，强力生财，以飬子孙臣妾，是诽谤其亲者也。为人臣，常誉先王之德厚而愿之，诽谤其君者也。非其亲者，知谓不孝，而非其君者，天下此贤之，此所以乱也。故人臣毋称尧、舜之贤，毋誉汤、武之伐，毋言烈士之髙，尽力守法，専心于事主者为忠臣。

古者黔首悗宻惷愚，故可以虚名取也。今民儇詷智慧，欲自用，不听上，上必且劝之以赏，然后可进；又且畏之以罚，然后不敢退，而世皆曰：许由譲天下赏，不足以劝；盗跖犯刑赴难，不足以禁。臣曰：未有天下而无以天下为者，许由是也；已有天下而无以天下为者，尧、舜是也；毁㢘求财，犯刑趋利，忘身之死者，盗跖是也。此二者殆物也，治国用民之道也。不以此二者为量，治也者，治常者也。道也者，道常者也。殆物妙言，治之害也。天下太平，士不可以赏劝也；天下太平之士不可以为刑禁也。然为太上士不设赏，为太下士不设刑，则治国用民之道失矣。

故世人多不言国法而言从横。诸矦言从者曰：从成必覇。而言横者曰：横成必王。山东之言从横，未尝一日而止也。然而功名不成，覇主不立者，虚言非所以成治也。王者独行谓之王，是以三王不务离合而止，五覇不待从横，察治内以裁外而已矣。