○二如来开示

○二如来开示

佛言：我今示汝不生灭性。大王，汝年几时见恒河水？王言：我生三岁慈母携我谒?婆天经过此流，尔时?知是恒河水。佛言大王，如汝所说二十之时衰于十岁，乃至六十，日月岁时??迁?，则汝三岁见此河时至年十三其水云何？王言如三岁时宛然无异，乃至于今年六十二亦无有?。佛言汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年，则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见有童耄不？王言不也世尊。佛言大王，汝面虽皱，而此见精性未曾皱。皱?为?不皱非?，??受灭。彼不??元无生灭，云何于中受汝生?，而犹引彼末伽黎等都言此身?后全灭。文中如来先许，次示。问几年见恒河?的指见为真性也。或?此见是根中之见，不知根中之见实离根尘。良由妄心未除所以见性随缘流转生?。若见性离妄亦离諸缘。若以识心攀缘则根尘永不可绝。不起识心根尘安在？欲返真源舍此见性更无路矣。交光不达此意，独倡用根不用识之说。谓见性在根中但取照色之时一如镜中无别分析?是见性。起念分析?属于识。愚谓不起?时根亦不可得。而交光谓此中有根，亦识心未忘之故耳。前来盲人瞩暗及举拳騐见皆?指现前之见。所谓无明?法性不其然乎？当知二种根本中指识精元明为菩提涅槃义见于此。恒河亦云殑伽河翻天堂来。如药师?解中说，世?沧桑而恒河不改。以此为所见之境足显能见无迁。王荅中云?知是恒河水?，王性警悟，因此一知记有昔日之见，以知荅见合见性是心之义也。幽溪云此中文有三重：始则?以恒河之水，次则进以观河见精，三则彰以见精之性。如云而此见精性未曾皱，虽有三重而正意在性。佛初问三岁见此河时至年十三其水云何？此明水之无?，以是所见故云见耳。文意非正显见性也。初卷以眼根与见性对辨，今复就见精以显见性。见精之名实昉于此。前辨眼根则云如是见性是心非眼，以眼根无知与见性硕?。今见精切近于真故云而此见精性未?皱。若辨明见精则见性可识。见精似是能见而内托眼根外托尘象，故见恒河?实见精也。然外托尘?不过无情之俦；内托眼根亦是显色之?。故见精非真能见，其洞然能见?唯见性耳。见精但吸取尘象以向内根，故属眼根?不属于耳根。根尘既立反为真见之碍，能见岂其功哉？据今文似见境见精见性三皆不迁，然不皱者独指见性，苟谓见精不皱失文㫖矣。但此文明别教，而显性又有三重：初云面皱而性不皱，非皱不皱为两途乎？次皱??不皱非?，非?不?为两途乎？三??灭而不??无灭，非灭不灭为两途乎？别意昭然读?讳言之耳。葢非别则悟性不确，悟性之后指性具法?入圆教。别圆之分具法不具法之?也。故别教为圆教之门所谓最初方便也。梵语末伽黎此云不见道。等?等于匿王所举二人，则外道六师中共有三人执断明矣。