三论元㫖序

三论元㫖序

夫一悟所通，乃无幽而不照，一迷所执，亦无往而不愚。是知附赘悬疣，则形之病焉。妄想烦恼，则心之病焉。形病除而形骸泰矣，心病泯而正性明矣。除形病者必假于良医，泯心病者必资于妙教。自然之理，犹乎鑪锤而成。生也有涯，须运庖丁之力。禀明师而作范，禀范随枢。凭至典而为筌，忘筌覩奥。市廛黑暗，则丧本而乖真。灵府清虚，亦神全而气妙。神全乃长生之本，气妙为不死之源。同乎大通，莫不因修而达矣。予久依山水，远托幽栖，以不替之心，契无为之性，恬乎林野，玄意常盈，聊举一隅，以为三论。虽文纯若鄙，而理也可凭。庶学者无疑，修之有证，死生大患，孰不伤哉。普劝将来，共观其妙尔。

三论元㫖

道宗章第一

夫道之宗也，幽微奥妙，理之极也，灵运潜通，体而一焉，应乎万矣。夫称无为、无上、无极、无穷、道性、真性、理性、玄性、虚无、自然、虚通、解脱、至精、至妙、至圣、至真、清静、清虚、非生非灭者，此之多应，于理无差，悉是大道至人灵宗之号。悟则通圣，迷则滞凡，迷悟有乖，至真何朱。玄寂非远，达妄则真，苍生滞有色之迷，圣人说无为以破众滞，指空无之境，演微妙之源，了此空色无执滞之妨，则真常之性见矣。故本际经云：谓执性故，因縁方便，说诸法假；说执假故，因縁方便，说诸法空。洞达真性，真性通流，亦何空假之能碍矣。然而未悟须息纷尘，至精非色想所观，至奥岂浮情能测，若不澄虚涤想，无以全真。纵广学多端，无虚寂之照，终不悟也。然见形而不返神者，迷之甚也。不达神源而。称至性者理未然，也夫说无遣。有说有遣无说是遣非说非遣是此皆是遣滞之言，非至道之妙或迷神而滞网或役智以，疲神或滞有而增，尘或随空。而断见或寻迹，而丧本或滞寂而乖真，或，躭文好辩而溺，浇华或小慧，微通自为真实，究极修行未悟。而疑悔生焉或不修不，信乃沉于永。劫此之难也有，隔真源若不通行或非至，妙通行之要寄在虚。妄虚而通之真，宗道也神心也性理，也即道理也。