权篇第九

权篇第九

说者，说之也。说之者，资之也。

说者，说之于彼人也。说之者，有资于彼人也。资，取也。饰言者，假之也。假之者，益损也。

说者所以文饰言语，但假借以求入于彼，非事要也。亦既假之，须有损益，故曰：假之者，损益之谓也。应对者，利辞也。利，辞也，轻论也。谓彼有所问，卒应而对之者，但便利辞也。辞务便利，故所

成义者，明之也。明之者，符验也。

核实事务以成义理者，欲明其真伪也。真伪既明，则符验自□□符验也。言或反复，欲相却也。难言者，却论也。却论者，钓几也。

言或不合，反复相难，所以却论前事也。却论者，必理精而事明，几微可得而尽矣，故曰却论者，钓几也。求其深微曰钓也。

佞言者，谄而于忠。谄者，先意承欲以求忠名，故曰谄而于忠。䛕言者，愽而于智。

博者，繁称文辞以求智名，故曰博而于智。平言者，决而于勇。

决者，纵舍不疑，以求勇名，故曰决而于智。戚言者，权而于信。

戚者，忧也，谓象忧戚而陈言也。权者，策选进谋以求信名，故曰权而于信。

静言者，反而于胜。

静言者，谓象清净而陈言。反者，先分不足以窒非，以求胜名，故曰反而于胜。

先意成欲者，谄也，繁称文辞者，博也；䇿选进谋者，权也；纵舍不宜者，决也。先分不足而窒非者，反也。已实不足，不自知而内讼，而反攻人之过，窒他谓非，如此者反也。

故口者，几关也，所以关闭情意也。耳目者，心之佐助也，所以窥间见奸邪。故曰：参调而应，利道而动。

口者，所以发言语，故曰口者机关也。情意宜否，在于机?，故曰所以关闭情意也。耳目者，所以助心通理，故曰心之佐助也。心得耳目，即能窥见间隙，见彼奸邪，故曰窥间见奸邪。耳心目三者调和而相应感，则动必成功，吉无不利。其所无□□，则以顺道而动，故曰参调而应，利道而动者也。

故系言而不乱，翺翔而不迷，变易而不危者，观要得理。苟能覩要得理，便可曲成不失。故虽系言纷葩不乱，翺翔越□不迷变易，改常而不危者也。

故无目者不可示以五色，无耳者不可告以五音。五色为有目者施。故无目不可得而示其五色。五音为有耳者作。故无耳不可得而告其五音。此二者为下文分也。

故不可以往者。无所开之也。不可以来者。无所受之也。物有不通者。故不事也。

此不可以往说于彼者。为彼暗滞无所可开也。彼所不来说于此者，为此浅局无所可受也。夫浅局之与暗滞，常闭塞而不通，故圣人不事也。

古人有言曰：口可以食，不可以言。言者有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。

口食可以肥百体，故可食也。口言或可以招百殃，故不可以言也。言者触忌讳，故曰有忌讳也。金为坚物，众口能烁之，则以众口有私曲故也，故曰言有曲故也。

人之情，出言则欲听，举事则欲成，可听在于合彼，可成在于顺理，此为下起端也。是故智者不用其所短，而用愚人之所长，不用其所拙，而用愚人之所工，故不困也。

智者之短，不胜愚人之长，故用愚人之长也。智者之拙，不胜愚人之工，故用愚人之工也。常能弃拙短而用工长，故不困也。

言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。人能从利之所长，避害之所短，故出言必见听，举事必有成功也。

故介虫之悍也，必以坚厚；螫虫之动也，必以毒螫。故禽兽之用其长，而谈者知用其用也。

言介虫之捍也，□坚厚以自藏；螫虫之动也，行毒螫以自衞。此用其所长也，故能自免于害。至于他鸟兽，莫不知用其长以自保全。谈者感此，亦知其所用而用也。

故曰辞言。五，曰病，曰恐、曰忧、曰怒，曰喜。五者有一，必失中和而不平畅。

故曰：病者感衰气而不神也。

病者恍惚，故气衰而不神也。

恐者，肠绝而无主也。

恐者内动，故肠绝而言无主也。忧者，闭塞而不泄也。

忧者怏悒，故闭塞而言不泄也。

怒者，妄动而不治也。

怒者鬰勃，故妄动而言不治也。

喜者宣散而无要也，

喜者揺荡，故宣散而言无要也。

此五者精则用之，利则行之。

此五者既失于平常，故用之在精而行之在利，其不精利，则废而止之也。

故与智者言依于博，与拙者言依于辨，与辨者言依于要，与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与过者言，依于锐。此其术也，而人常反之，此量宜发言之术也。不逹者反之，则逆理而不免成于害也。

是故与智者言，将此以明之；与不智者言，将此以教之，而甚难为也。

与智者语，将以其明斯术；与不智者语，以此术教之。然人迷日因久，教之不易，故难为也。故言多?，事多变，故终日言不失其?，故事不乱。言者条流舛杂，故多?也。事则随时而化，故多变也。若言不失?，事亦不乱，

终日不变而不失其主，故智贵不妄。

不乱故不变，故其主有常。能令有常而不变者，智之用也。故其智可贵而不妄。

听贵聦，智贵明，辞贵奇。

听聦则真伪不乱，知明则可否自分，辞奇则是非有证。三者能行，则功成事立，故须贵也。