方便处发菩提心品第二

方便处发菩提心品第二

菩萨初发心，是一切正愿始，悉能摄受一切正愿，是故初正愿名自性愿。菩萨发心而作是言：我当求无上菩提，安立一切众生，令究竟无余涅槃及如来大智。如是发心求菩提道，是故初发心名为求行菩萨。缘于菩提及缘众生而发心求，是故初发心名为摄受一切菩提善根，为无上道、为极巧便、为功德具足、为极贤善、为极真实，于一切众生悉舍恶行，于世间出世间正愿为上无上，如是当知。初发心有五相：一者自性：二者行：三者缘：四者德：五者胜。初发心菩萨名为度大乘菩提诸菩萨?，是故初发心度之所摄。发是心巳，渐得阿耨多罗三藐三菩提，是故初发心是菩提根本。发是心巳，见诸众生受无量苦，而起悲心欲度脱之，是故初发心是大悲所依。依初发心建立菩萨菩提分法，及众生所作菩萨所学悉能修?，是故初发心是菩萨学之所依。如是初发心名为摄、名为根本、名为依。

初发心菩萨有二种：一者出；二者不出。出者，从初发心乃至究竟终不退转。不出者，则有退转。退有二种：一者究竟退；二者不究竟退。究竟退者，退巳终不?起菩提之愿。不究竟退者，退巳还起。

菩萨初发心有四种缘、四种因、四种力。云何四缘？一者善男子善女人，若见若闻诸佛菩萨有不可思议神通?化，彼见闻巳?发是?：是为大事，不可思议，能为如是诸?化事。以此见闻为增上缘故，乐佛大智发菩提心。二者虽不见闻如上神?，闻说法者赞叹菩提及菩萨藏，闻则欣庆欢喜信乐。以此闻法为增上缘故，乐佛大智发菩提心。三者虽不闻法，见法灭相而作是?：无量众生当遭大苦，菩萨住世则能除灭。我?当修菩萨之道，护持正法，为诸众生灭无量苦。以䕶法为增上缘故，乐佛大智发菩提心。四者不见法灭，见恶世众生为十烦恼之所恼乱：一者愚痴；二者无慙愧；三者悭嫉；四者苦恼；五者秽污；六者烦恼；七者恶行；八者放?；九者懈怠；十者不信。见巳作是?：大浊世起，于此恶世尚不能发二乘之愿，况能志求无上菩提？我当发心亦令他发。以浊世中发心难得为增上缘故，乐佛大智发菩提心。

云何四因？一者种性具足；二者诸佛菩萨善友所摄；三者起大悲心；四者生?苦、难行苦，如是久远无量诸苦，于此众苦心不怖畏。种性具足者，所谓无始法?。善友所摄者，有四事：一者善友不愚不钝，?慧不邪。二者不教人放?，亦不以放?具授与他人。三者不教人恶行，亦不以恶行具授与他人。四者终不断人上信、上欲、上受、上精进、上方便、上功德令其退下，不以下信、下欲、下受、下精进、下方便、下功德授与他人，所谓断无上大乘令学二乘，断修慧与思慧、断思慧与闻慧、断闻慧与福业、断戒与施，如是等断上功德令其退下，以下功德授令修?。起大悲心者有四事：或有世界有苦恼处、或有世界无有苦恼，菩萨生于有苦恼处，见他受苦、或自受苦、或见俱受，或见生?长久受无间苦，菩萨依白种性性自仁贤，于四境界起下中上悲。于无穷生?无间大苦心不怖畏者，有四事：一者性安隐勇猛；二者?慧专修思惟；三者于无上菩提起增上乐；四者于诸众生发增上悲。云何四力？一者自力；二者他力；三者因力；四者方便力。菩萨自力发菩提心，是名自力。因他发心，是名他力。先?大乘相应善根，?少见佛及诸菩萨，或少闻叹说则便发心，是名因力。于现世中近善知识，闻其说法能修众善，是名方便力。

菩萨以四缘、四因、自力、因力发菩提心者，坚固不动决定究竟。他力方便力而发心者，不坚固动转不定。

菩萨有四事退菩提心。云何为四？一者种性不具足；二者恶知识所摄；三者于诸众生悲心微薄；四者于生?苦生恐怖心。

初发心坚固有二事，岀过世间殊胜竒特未曾有法：一者于诸众生起亲属想；二者无摄亲属之过。摄亲属过者，受亲属故心生爱恚。初发心坚固有二事，于诸众生起真净心：一者安隐心；二者快乐心。安隐心者，为诸众生除不善法安置善处。快乐心者，贫乏众生无所依怙，能以摄法等心饶益。初发心坚固有二方便：一者净心方便；二者道方便。净心方便者，彼安隐心快乐心日日增长。道方便者，自于日夜成熟佛法，随其力能，净心方便安乐饶益一切众生。

初发心坚固有二门，善法所入：一者自利方便，发菩提心；二者他利方便，灭除众苦。

初发心坚固有二事，发心成道所摄善法，出胜一切所摄众善：一者因胜；二者果胜。彼菩提因所修善法，是名因胜。无上菩提，是名果胜。胜于一切声闻缘觉，是故菩萨因果殊胜。初发心坚固有二种利益：一者发是心巳，?为一切无量众生而作净施尊重福田。二者摄取淳净福德。成就净福者，二转轮王福德所护，若卧若觉不为恶兽恶鬼神等之所恼害，在所生处少病无病。若说法时，身不疲倦心不忘失。微薄种性菩萨身口意恶性自薄，少既发心巳倍?轻微。若他所用无验呪术，菩萨用之悉皆神验。巳能成就随顺上忍，能忍他恼亦不恼他；见人相恼，心生怜愍。?嫉隐覆、幻伪谄曲诸上烦恼皆悉微薄，设起?灭。在所住处无诸恐怖鬭诤饥馑非人所恼。如是诸难未起不起，设起?灭。发心菩萨或生恶道?得解脱，受苦微少疾生猒离。于余众生能起悲心，淳净福德之所护故。成就如是等无量净福。