方便處發菩提心品第二

方便處發菩提心品第二

菩薩初發心，是一切正願始，悉能攝受一切正願，是故初正願名自性願。菩薩發心而作是言：我當求無上菩提，安立一切衆生，令究竟無餘涅槃及如來大智。如是發心求菩提道，是故初發心名爲求行菩薩。緣於菩提及緣衆生而發心求，是故初發心名爲攝受一切菩提善根，爲無上道、爲極巧便、爲功德具足、爲極賢善、爲極眞實，於一切衆生悉捨惡行，於世間出世間正願爲上無上，如是當知。初發心有五相：一者自性：二者行：三者緣：四者德：五者勝。初發心菩薩名爲度大乘菩提諸菩薩?，是故初發心度之所攝。發是心巳，漸得阿耨多羅三藐三菩提，是故初發心是菩提根本。發是心巳，見諸衆生受無量苦，而起悲心欲度脫之，是故初發心是大悲所依。依初發心建立菩薩菩提分法，及衆生所作菩薩所學悉能修?，是故初發心是菩薩學之所依。如是初發心名爲攝、名爲根本、名爲依。

初發心菩薩有二種：一者出；二者不出。出者，從初發心乃至究竟終不退轉。不出者，則有退轉。退有二種：一者究竟退；二者不究竟退。究竟退者，退巳終不?起菩提之願。不究竟退者，退巳還起。

菩薩初發心有四種緣、四種因、四種力。云何四緣？一者善男子善女人，若見若聞諸佛菩薩有不可思議神通?化，彼見聞巳?發是?：是爲大事，不可思議，能爲如是諸?化事。以此見聞爲增上緣故，樂佛大智發菩提心。二者雖不見聞如上神?，聞說法者讚歎菩提及菩薩藏，聞則欣慶歡喜信樂。以此聞法爲增上緣故，樂佛大智發菩提心。三者雖不聞法，見法滅相而作是?：無量衆生當遭大苦，菩薩住世則能除滅。我?當修菩薩之道，護持正法，爲諸衆生滅無量苦。以䕶法爲增上緣故，樂佛大智發菩提心。四者不見法滅，見惡世衆生爲十煩惱之所惱亂：一者愚癡；二者無慙愧；三者慳嫉；四者苦惱；五者穢汙；六者煩惱；七者惡行；八者放?；九者懈怠；十者不信。見巳作是?：大濁世起，於此惡世尚不能發二乘之願，況能志求無上菩提？我當發心亦令他發。以濁世中發心難得爲增上緣故，樂佛大智發菩提心。

云何四因？一者種性具足；二者諸佛菩薩善友所攝；三者起大悲心；四者生?苦、難行苦，如是久遠無量諸苦，於此衆苦心不怖畏。種性具足者，所謂無始法?。善友所攝者，有四事：一者善友不愚不鈍，?慧不邪。二者不敎人放?，亦不以放?具授與他人。三者不敎人惡行，亦不以惡行具授與他人。四者終不斷人上信、上欲、上受、上精進、上方便、上功德令其退下，不以下信、下欲、下受、下精進、下方便、下功德授與他人，所謂斷無上大乘令學二乘，斷修慧與思慧、斷思慧與聞慧、斷聞慧與福業、斷戒與施，如是等斷上功德令其退下，以下功德授令修?。起大悲心者有四事：或有世界有苦惱處、或有世界無有苦惱，菩薩生於有苦惱處，見他受苦、或自受苦、或見俱受，或見生?長久受無間苦，菩薩依白種性性自仁賢，於四境界起下中上悲。於無窮生?無間大苦心不怖畏者，有四事：一者性安隱勇猛；二者?慧專修思惟；三者於無上菩提起增上樂；四者於諸衆生發增上悲。云何四力？一者自力；二者他力；三者因力；四者方便力。菩薩自力發菩提心，是名自力。因他發心，是名他力。先?大乘相應善根，?少見佛及諸菩薩，或少聞歎說則便發心，是名因力。於現世中近善知識，聞其說法能修衆善，是名方便力。

菩薩以四緣、四因、自力、因力發菩提心者，堅固不動決定究竟。他力方便力而發心者，不堅固動轉不定。

菩薩有四事退菩提心。云何爲四？一者種性不具足；二者惡知識所攝；三者於諸衆生悲心微薄；四者於生?苦生恐怖心。

初發心堅固有二事，岀過世間殊勝竒特未曾有法：一者於諸衆生起親屬想；二者無攝親屬之過。攝親屬過者，受親屬故心生愛恚。初發心堅固有二事，於諸衆生起眞淨心：一者安隱心；二者快樂心。安隱心者，爲諸衆生除不善法安置善處。快樂心者，貧乏衆生無所依怙，能以攝法等心饒益。初發心堅固有二方便：一者淨心方便；二者道方便。淨心方便者，彼安隱心快樂心日日增長。道方便者，自於日夜成熟佛法，隨其力能，淨心方便安樂饒益一切衆生。

初發心堅固有二門，善法所入：一者自利方便，發菩提心；二者他利方便，滅除衆苦。

初發心堅固有二事，發心成道所攝善法，出勝一切所攝衆善：一者因勝；二者果勝。彼菩提因所修善法，是名因勝。無上菩提，是名果勝。勝於一切聲聞緣覺，是故菩薩因果殊勝。初發心堅固有二種利益：一者發是心巳，?爲一切無量衆生而作淨施尊重福田。二者攝取淳淨福德。成就淨福者，二轉輪王福德所護，若卧若覺不爲惡獸惡鬼神等之所惱害，在所生處少病無病。若說法時，身不疲倦心不忘失。微薄種性菩薩身口意惡性自薄，少既發心巳倍?輕微。若他所用無驗呪術，菩薩用之悉皆神驗。巳能成就隨順上忍，能忍他惱亦不惱他；見人相惱，心生憐愍。?嫉隱覆、幻僞諂曲諸上煩惱皆悉微薄，設起?滅。在所住處無諸恐怖鬭諍饑饉非人所惱。如是諸難未起不起，設起?滅。發心菩薩或生惡道?得解脫，受苦微少疾生猒離。於餘衆生能起悲心，淳淨福德之所護故。成就如是等無量淨福。