论二

论二

或曰：刘氏谓圣人以河图七八九六而画八卦，而吾子之意乃取洛书，何也？曰：系辞称八卦成列，象在其中矣，谓备天下之象也。河图之数，二气未合，品物未生，何?象乎？洛书之数，五行成矣，万物作矣，扵是象金而画乹，兊象土而画坤，艮象木而画震，巽象水而画坎，象火而画离。不言五而言四象者，以土分王四时，举四行则土可知矣。又以四行之数而揲蓍，七少阳，八少隂，九老阳，六老隂是也。曰：敢问画卦皆取洛书矣，其扵河图何？?，则也？曰：则其位也。河图有八方之位，洛书有五行之象，二者相须而卦成矣。曰：刘氏以为六居坎而生乹，谓三为坎，三为乹也。九居兊而生坤，谓三为兊，六为坤也。七居离而生巽，谓三为离，四为巽也；八居震而生艮，谓三为震，五为艮也。何如？曰：以位数之，则乹、坤、艮、巽亦三位也；以画数之，则坎、震亦五画也，离、兊亦四画也。何其或以位数，或以画数，反错之甚也？况说卦称六画而成卦，六位而成章。彼重卦然画与位等耳，未常析言之也。苟析言之，则坤六位而十二画矣，焉得曰六画成卦也？虽系辞阳一君而二民，盖取隂耦以喻人臣代终之义，非可积以为数也。今谓人有二心者，非可积十人以为二十心也。且刘氏说天地之数六者，有六物耳，而乃以一爻分为二画，以当二物，可乎？歴观诸卦，以爻为人，虽隂爻亦一人耳。帝乙㱕妹，非有两妹也。箕子明夷，非有两箕子也。然则刘氏画卦之说，其不可用明矣。矧聪明叡智，创制立法，固不区区专决扵图书，故曰：古者包牺氏之王天下也，仰则观象扵天，俯则观法扵地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，逺取诸物，是不专决扵图书，参互而后起之者也。圣人既按河图有八方，将以八卦位焉；洛书有五行，将以八卦象焉。于是观隂阳而设竒耦二画，观天地人而设上中下三位。纯阳为乹，取至徤也；纯隂为坤，取至顺也。一阳䖏二隂之下，刚不能屈，扵柔以动，出而为震。一隂䖏二阳之下，柔不能犯，扵刚以入，伏而为巽。一阳䖏二隂之中，上下皆弱，罔克相济以险难而为坎。一隂䖏二阳之中，上下皆强，足以自托，以丽著而为离。一阳䖏二隂之上，刚以驳下则止，故为艮。一隂䖏二阳之上，柔以抚下则说，故为兊也。西北盛隂用事，而阳气尽矣，非至徤莫能与之争，故乹位焉。争胜则阳气起，故坎以一阳而位乎北。坎者，险也。一阳而犯众隂，诚不为易而为险也。艮者，止也，物芽地中，将出而止也，待春之谓也。自此动出乎震，絜齐乎巽。离者，明也，万物皆盛长，得明而相见也。坤厚以养成之，成而说，故取诸兊也。画八卦，分八方之义，如斯而巳也。或曰：说卦称劳乎坎，谓万物闭蔵纳受为劳也。成言乎艮，谓万物之?终也。今吾子之言似不?者，何也？曰：孔子据物终扵地上而言也，觏，取诸物始扵地下而言也。?以就足，先圣之论，使人不疑耳。或曰：刘氏谓三画象三才为不详。系辞之义，则以乹之三画为天之竒数，三一三五皆阳也，坤之三画为地之耦数，三六八十皆隂也。独阳独隂，无韫三才之道者何如？曰：刘氏学易，乃不知画之与位各一事也。画者，譬诸人也；位者，人?䖏之地也。三画虽纯阳象天，而三位有天地人之别，何害也？上中下三位，譬如公也，卿大夫也；竒耦二画，譬如君子也，小人也。公卿大夫皆君子盖有之矣，皆小人亦有之矣。或一君子而二小人，或一小人而二君子，犹行人之止传舍，何常之有？安可见纯天便曰无地位，见纯地便曰无天位㢤？且其引说卦兼三才而两之，故易六画而成卦，以为六画包三才，无三画韫三才之说噫？何其泥也！三画象三才矣，重之为六，又象三才，何害也？若三画之时，乹为天，坤为地，六画之后，亦不免为天为地也。三画之位，则初为地，二为人，三为天；六位则初、二为地，三、四为人，五、上为天，从宜改易，何固执之为㢤？且刘氏论三才，则引说卦六画，破先儒三画，以为不经。及其论竒耦，则用天三竒地三耦，天地各减其二，不顾系辞五位有合之说，是经乎不经也。又其论乹元用九，谓天一、天三、天五，阳数也。坤元用六，谓地二、地四，隂数也。至其下文，以天五散在五行，天一居尊不动，余有天三、地四合而成九。天三则乹之三画，地二、地四则坤之六画。阳得兼隂，故乹三兼坤六，而乹元用九也。噫阳不可兼隂乎？则天三何以称用九？阳果得兼隂乎？则天一、天三、天五当兼地二、地四，何以不称乹元用十五也？䡖，先儒九揲六揲之通义，而务求新，不虞错乱之至，此鄙㢤。