本论上

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佛法为中国患千余岁，世之卓然不惑而有力者，莫不欲去之。巳甞去矣，而复大集，攻之暂破而愈坚，扑之未灭而愈炽，遂至于无可柰何。是果不可去邪？盖亦未知其方也。夫医者之于疾也，必推其病之所自来，而治其受病之处。病之中人，乗乎气虚而入焉。则善医者不攻其疾，而务养其气，气实则病去，此自然之効也。故救天下之患者，亦必推其患之所自来，而治其受患之处。佛为夷狄，去中国最远，而有佛固巳乆矣。尧、舜三代之际，王政修明，礼义之教充于天下，于此之时，虽有佛无由而入。及三代衰，王政阙，礼义废，后二百余年而佛至乎中国。由是言之，佛所以为吾患者，乗其阙废之时而来，此其受患之本也。?其阙，修其废，使王政明而礼义充，则虽有佛，无所施于吾民矣。此亦自然之埶也。昔尧、舜、三代之为政，设为井田之法，籍天下之人，计其口而皆授之田。凡人之力能胜耕者，莫不有田而耕之，歛以什一，差其征赋，以督其不勤，使天下之人力皆尽于南畒，而不暇乎其他。然又惧其劳且怠而入于邪僻也，于是为制牲牢酒醴以养其体，弦匏爼豆以恱其耳目，于其不耕休力之时而教之以礼。故因其田猎而为搜狩之礼，因其嫁娶而为婚姻之礼，因其死葬而为䘮祭之礼，因其饮食群聚而为郷射之礼。非徒以防其乱，又因而教之，使知尊卑长㓜，凡人之大伦也。故凡养生送死之道，皆因其欲而为之制。饰之物采而文焉，所以恱之，使其易趣也。顺其情性而节焉，所以防之，使其不过也。然犹惧其未也，又为立学以讲明之。故上自天子之郊，下至郷党，莫不有学，择民之聪明者而习焉，使相告语而诱劝其愚墯。呜呼，何其备也！盖三代之为政如此，其虑民之意甚精，治民之具甚备，防民之术甚周，诱民之道甚笃，行之以勤而被于物者洽，浸之以渐而入于人者深。故民之生也，不用力乎南畒，则从事于礼乐之际；不在其家，则在乎庠序之间。耳闻目见，无非仁义，乐而趣之，不知其倦，终身不见异物，又奚暇夫外慕哉？故曰虽有佛无由而入者，谓有此具也。及周之衰，秦并天下，尽去三代之法，而王道中绝。后之有天下者，不能勉彊，其为治之具不备，防民之渐不周。佛于此时乗间而出，千有余岁之间，佛之来者日益众，吾之所为者日益坏。井田最先废，而兼并游惰之奸起，其后所谓搜狩、婚姻、丧祭、郷射之礼，凡所以教民之具，相次而尽废，然后民之奸者有暇而为佗，其良者泯然不见礼义之及己。夫奸民有余力则思为邪僻，良民不见礼义则莫知所趣。佛于此时，乗其?方，鼔其雄诞之说而牵之，则民不得不从而归矣，又况王公大人徃徃倡而殴之曰：佛是真可归依者。然则吾民何疑而不归焉？幸而有一不惑者，方艴然而怒曰：佛何为者？吾将操戈而逐之。又曰：吾将有说以排之。夫千岁之患徧于天下，岂一人一日之可为？民之沈酣入于骨髓，非口舌之可胜，然则将柰何？曰：莫若修其本以胜之。昔战国之时。杨墨交乱。孟子患之而专言仁义。故仁义之说胜。则杨墨之学废。汉之时。百家并兴。董生患之而退修孔氏。故孔氏之道明而百家息。此所谓修其本以胜之之効也。今八尺之夫。被甲荷㦸。勇盖三军。然而见佛则拜。闻佛之说，则有畏慕之诚者，何也。彼诚壮佼，其中心茫然，无所守而然也。一介之士，眇然柔懦，进趋畏怯，然而闻有道佛者，则义形于色，非徒不为之屈，又欲驱而绝之者，何也。彼无佗焉，学问明而礼义熟，中心有所守以胜之也。然则礼义者，胜佛之本也。今一介之士，知礼义者，尚能不为之屈，使天下皆知礼义，则胜之矣，此自然之势也。