本论下

本论下

昔荀卿子之说，以为人性本恶，著书一篇，以持其论。予始爱之，及见丗人之归佛者，然后知荀卿之说缪焉。甚矣，人之性善也。彼为佛者，弃其父子，绝其夫妇，于人之性甚戾。又有蚕食虫蠹之?，然而民皆相率而归焉者，以佛有为善之说故也。呜呼！诚使吾民晓然知礼义之为善，则安知不相率而从哉？柰何教之谕之之不至也。佛之说熟于人耳，入乎其心乆矣。至于礼义之事，则未甞见闻。今将号于众曰：禁汝之佛而为吾礼义，则民将骇而走矣。莫若为之以渐，使其不知而趣焉可也。盖鲧之治水也，鄣之故其害益暴；及禹之治水也，导之则其患息。盖患深势盛，则难与敌，莫若驯致而去之易也。今尧、舜、三代之政，其说尚传，其具皆在。诚能讲而修之，行之以勤，而浸之以渐，使民皆乐而趣焉，则充行乎天下，而佛无所施矣。传曰：物莫能两大，自然之埶也。奚必曰火其书而庐其居哉？昔者戎狄蛮夷，杂居九州之间，所谓徐戎、白狄、荆蛮、淮夷之?是也。三代既衰，若此之?，并侵于中国，故秦以西戎据宗周，呉楚之国皆僭称王。春秋书用鄫子，传记被发于伊川，而仲尼亦以不左衽为幸。当是之时，佛虽不来中国，几何其不夷狄也？以是而言，王道不明而仁义废，则夷狄之患至矣。及孔子作春秋，尊中国而贱夷狄，然后王道复明。方今九州之民，莫不右衽而冠带，其为患者特佛尔。其所以胜之之道，非有甚髙难行之说也，患乎忽而不为尔。夫郊天祀地，与乎宗庙社稷朝廷之仪，皆天子之大礼也，今皆举而行之。至于所谓搜狩、婚姻、丧?、乡射之礼，此郡县有司之事也，在乎讲明而颁布之尔。然非行之以勤，浸之以渐，则不能入于人而成化。自古王者之政，必丗而后仁，今之议者将曰：佛来千余歳，有力者尚无可柰何，何用此迂缓之说为？是则以一日之功不速就，而弃必丗之功不为也，可不惜哉！昔孔子叹为俑者不仁，葢叹乎启其渐而至于用殉也。然则为佛者不犹甚于作俑乎？当其始来，未见其害，引而内之，今之为害著矣，非待先觉之明而后见也。然而恬然不以为恠者，何哉？夫物极则反，数穷则变，此理之常也。今佛之盛乆矣，乗其穷极之时，可以反而变之不难也。昔三代之为政，皆圣人之事业，及其乆也，必有弊。故三代之术，皆变其质文而相救。就使佛为圣人，及其弊也，犹将救之，况其非圣者乎？夫奸邪之士，见信于人者，彼虽小人，必有所长以取信，是以古之人君惑之，至于乱亡而不悟。今佛之法，可谓奸且邪矣，盖其为说，亦有可以惑人者。使丗之君子，虽见其弊而不思救，岂又善惑者欤。抑亦不得其救之之术也。救之莫若修其本以胜之，舍是而将有为，虽贲、育之勇，孟轲之辩，太公之隂谋，吾见其力未及施，言未及出，讣未及行，而先巳䧟于祸败矣。何则？患深埶盛，难与敌，非驯致而为之莫能也。故曰修其本以胜之。作本论。