正统辨论中

正统辨论中

正统之论起于欧阳子，为霸统之说起于章子。二子之论，吾与欧阳子故不得不与章子辨，以全欧阳子之说。欧阳子之说全，而吾之说又因以明章子之说曰：进秦、梁，失而未善也；进魏，非也。是章子未知夫名实之所在也。夫所谓正统者，犹曰有天下云尔。正统者，果名也，又焉实之？知视天下之所同君而加之，又焉知其他？章子以为魏不能一天下，不当与之统。夫魏虽不能一天下，而天下亦无有如魏之强者。呉虽存，非两立之势，奈何不与之统？章子之不绝五代也，亦徒以为天下无有与之敌者而已。令也不统魏，魏安得无辞哉？正统者，恶夫天下之无君而作也。故天下虽不合于一，而未至乎两立者，则君子不忍绝之于无君。且夫徳同而力均，不臣焉可也。今也不幸而不合于一，徳既无以相过，而弱者又不肯臣乎强，于是焉而不与之统，亦见其重天下之不幸而助夫不臣者也。

章子曰：郷人且耻与盗者偶。圣人岂得与篡君同名哉。吾将曰是郷人与是为盗者。民则皆民也。士则皆士也。大夫则皆大夫也。则亦与之皆坐乎。苟其势不得不与之皆坐。则郷人何耻耶。圣人得天下。篡君亦得天下。顾其势不得不与之同名。圣人何耻耶。吾将以圣人耻乎篡君，而篡君又恶能耻圣人哉？

章子曰：君子大居正，而以不正人居之，是正不正之相去未能相逺也。且章子之所谓正者，何也？以一身之正为正耶？以天下有君为正耶？一身之正，是天下之私正也。天下无君，篡君出而制天下，汤武既没，吾安所取正哉。故篡君者亦当时之正而巳。

章子曰。祖与孙虽百岁而子五十则子不得为寿汉与?虽得天下而魏不能一则魏不得为有统。吾将曰其兄四十而死。则其弟五十为寿。弟为寿乎其兄魏为有统乎。当时而巳。章子比之妇谓舅嬖妾为姑。吾将曰舅则以为妻。而妇独奈何不以为姑乎。以妾为妻者。舅之过也。妇谓之姑盖非妇罪也。举天下而授之魏?。是亦汉魏之过而巳矣。与之统者独何罪乎。

虽然欧阳子之说犹有异乎吾说者。欧阳子之所与者。吾之所与也。欧阳子所以与之者，非吾所以与之也。欧阳子重与之，而吾轻与之。且其言曰：秦汉而下，正统屡绝，而得之者少。以其得之者少，故其为名甚尊而重也。呜呼！吾不喜夫少也，幸而得之者少，故有以尊重其名。不幸而皆得，欧阳子其敢有所不与耶？且其重之，则其施于篡君也，诚若过然，故章子有以启其说。夫以文王而终身不得，以魏?梁而得之，果其为重也，则文王将有愧于魏?梁焉。必也使夫正统者不得为圣人之盛节，则得之为无益。得之为无益，故虽举而加之篡君而不为过。使夫文王之所不得，而魏?梁之所得者，皆吾之所轻者也，然后魏?梁无以愧文王，而文王亦无所愧于魏?梁焉。