后正统论

后正统论

正统之名、何所本也、曰本于春秋、何以知其然也、春秋之　虽㣲、而其大要不过辨君臣之等、严华夷之分、扶天理。遏人欲而巳。春秋之世、周室衰、诸侯盛、以地不及于齐晋吴楚、以兵以粟。则不逺于鲁卫曹郑、然而必曰天王、天王、齐晋虽大国。一有逾分奸礼。则必贬之、楚与吴固巳称王、与周无异矣。而斥之曰子曰人。岂非君臣之等，华夷之分不可废乎？传曰春秋大居正，又曰王者大一统，此正统之名所由本也。於乎！后之言正统者，其可戾春秋以为说乎？由周以来，秦汉、晋、隋唐宋皆尝一天下，主中国而朝四夷矣，正统必归焉。秦起始皇二十六年，而止于二世之三年；隋起开皇九年，而尽大业十三年。唐起武徳元年，而尽天祐四年。汉始高祖五年，晋始太康元年，宋始太平兴国四年。然汉自建安而分为三，晋自惠帝以后，夷狄横炽，而中原䧟没，宋自高宗播迁江表。是三代者，或与簒贼势同地丑，或为夷狄所虏辱，甚者或屈而臣之，其㣲甚矣。然君臣之等，华夷之分之不可废，犹周也。故汉必至于炎兴元年而止，晋必至于元兴三年而止，宋必至于祥兴二年而后天命绝。此百世不易之道，春秋之大法也。而或者见其㣲欲㫁自剖分之歳，废统而俱主之。呜呼！其亦不察乎春秋之义，而甘为簒贼之归也。夫中国之为贵者，以有君臣之等，礼义之教，异乎夷狄也。无君臣则入于夷狄，入夷狄则与禽兽㡬矣。当周之衰，诸侯或射王中肩，或天子出狩，圣人岂不知周之无异于齐、晋、呉、楚之属哉！然而常抑彼尊此者，为天下后世虑也。茍以其迹，则周当与鲁、卫同列矣，何有于王乎？如此，则何以为圣人之春秋乎？夫汉、晋、宋之事，奚异于此？而今之横议者犹啜啜不置。呜呼！其亦不察乎春秋之义，而甘为簒贼夷狄之归也。且圣人之作春秋，以其操至公之道，故建之天地而不谬，前乎百王而有徴，后俟来者而无惑也。茍亦随俗之好恶，待时而重轻，岂足以为圣人哉。俗之相成，?薰月染，使人化而不知。在宋之时，见胡服，闻胡语者，犹以为恠主其帝而虏之，或羞称其事。至于元百年之间。四海之内。起居饮食声音噐用。皆化而同之。斯民长子育孙。于其土地习熟巳久。以为当尔。昔既为其民矣。而斥之以为夷狄。岂不骇俗而惊世哉。然顾嫌者乃一时之私。非百世不易之道也。贤者之虑事。当先于众人。而预忧于后世。使其可继。假使后世有圣人者出，则将俨然当之，如昔之正统乎？抑亦有所裁制损益，如处呉楚者乎？苟以夷狄之主而进之于中国，则无厌之虏，何以惩畏？安知其不复为中国害乎？如是则生民之祸大矣，斯固仁者之所不忍也。然则当何为？曰：其始一天下也，不得巳以正统之法书其国号而名其君，于制诏号令变更之法稍异崩殂薨卒之称，逓降之继世改元之礼。如无统一传以后分注之，凡所当书者，皆不得与中国之正统比，以深致不幸之意，使有天下者惩其害而保守不敢忽，使夷狄知大义之严，正统之不可以非?，得以消弭其侥觊之心，则亦庻乎圣人之意耳。呜呼！俗之移人也久矣。吾欲扬斯言于今之世，宁能免啜啜者之躁怒哉？此非予之言也，乃圣人之言也。向之所陈，春秋之义也。春秋之义茍废，三代以降，得天下者亦异矣。吾尝妄论之曰：有天下而不可比于正统者三：篡臣也，贼后也，夷狄也。何也？夷狄恶其乱华，篡臣贼后恶其乱伦也。夫天之生此民，好恶嗜欲之不齐，不有以主之，则纷争而靡定。故简圣贤之人，授之命，为之主，同其好恶，节其嗜欲，明君臣、父子、夫妇、长㓜之伦以教之，为衣服、等杀、交际、吉凶之礼以文之，拨洪水、猛兽、蛇虫、夷狄之害以安之。夫所贵乎中国者，以其有人伦也。以其有礼文之美，衣冠之制，可以入先王之道也。彼篡臣贼后者，乘其君之间弑而夺其位，人伦亡矣，而可以主天下乎？茍从而主之，是率天下之民无父无君也，是犹可说也。彼夷狄者，姪母烝杂，父子相攘，无人伦上下之等也，无衣冠礼文之美也。故先王以禽兽畜之，不与中国之人齿，茍举而加诸中国之民之上，是率天下为禽兽也。夫犬马一旦㩀人之位，虽三尺之童皆能愤怒号呼，持挺而逐之。悍婢奸?，杀其主而夺其家，虽犬马犹能为之不平而噬囓之。是何者？为其乱常也。三者之乱常，无异此矣。士大夫诵先王之道者乃不知恠，又或为之辞，其亦可悲矣乎。或曰：史以记事者，欲其实，乃所以彰其恶也。故春秋于簒弑之君，未尝去其号，圣人且不敢，况后之人乎？曰：何为其然也？春秋之时，非后世可比也。当是时，闻有臣弑君者矣，未闻弑而夺其位者也。且鲁者，圣人之父母国，而时君固在也，故或为之讳。若他国，则㩀其赴告之辞而书之，圣人固有不知其详者矣。然崔杼之弑齐简公，孔子沐浴而请讨之，季氏之逐鲁昭公，孔子一则曰公在乾侯，二则曰公在乾侯，使季氏而主鲁，圣人其忍以鲁国君礼与之乎？其黜之无疑矣。然则吾之言固圣人意也，复何僣乎？又况巳徃之迹。而欲曲为之讳，其亦不逹于义乎。曰簒臣之事则既然矣。贼后曷为而不得为主也。圣人之作易。其于此言之备矣。阳者君之道也。夫道也。隂者臣之道也。妻道也。易之六爻，凡隂之得中，隂乘阳位，必谆谆为之戒。坤隂之纯卦也。于其始则戒曰履霜坚氷至，恐阳之忘备也。于其终，恐疑于无阳也。曰龙战于野五，恐其居尊位也，则曰黄裳元吉，黄中色而棠下饰，臣之事也，妇之道也，戒其居上则不吉也。其他曰括囊，曰含章，曰从王事，未尝予其专也。推之六十四卦之中，莫不皆然，则圣人之意可知矣。春秋无其事，故不书。使有之，圣人其肯一日主之乎？曰：夷狄之不可为统，何所本也？曰：书曰：蛮夷猾夏，㓂贼奸究。以蛮夷与㓂贼并言之，诗曰：戎狄是膺。孟子曰：禹遏洪水，驱蛇龙，周公膺戎狄。以戎狄与蛇䖝、洪水并言之，礼之言戎狄详矣。异服异言之人，恶其?夷狄，则察而诛之，况夷狄乎？孔子大管仲之功曰：㣲管仲，吾其被髪左袵矣，如其仁。管仲之得为仁者，圣人美其攘夷狄也。然则进夷狄而不攘，又从而?之者，其不仁亦甚矣。曽谓圣人而肯主之乎？学？圣人之学，治先王之道，而昧乎此，又何足论哉？曰：荆舒以南，春秋之所，夷狄独可为正统乎？曰：非也。自秦以来，袭礼义而为中国者二千年矣，人伦明而风俗美，乌得与夷狄比乎？先正大儒知夷狄之不可长也，故虽强如符坚，盛如徳光，不与之以中国之礼。知贼后之不可主也，故吕氏之强，武氏之才，不与之以天子之位。知篡臣之不可训也，故王莽、侯景之徒，一以盗贼待之。其为法至公，其为道至明，其为虑至逺也。其于圣人之意，春秋之分至得也，所谓万世而不可易者也。曰：是则三者皆废之而不书乎？曰：不也。吾固曰不比之于正统而已，非废之也。不废其迹而异其辞，则其为戒也深矣。呜呼！天下后世之心，吾不敢必也。茍有贤者，其将信吾言也夫。自予为此文，未尝出以示人，人之闻此言者，咸訾?予以为狂，或隂诋诟之，其谓然者，独予师太史公与金华胡公翰而已。天下之人若二公者少，而执偏?之见者常多。予之言何恃而立于世哉？然二公者，天下之贤而知道者也。文章言论，惟知道之人能传，而偏?者无闻焉。二公既信予，则后世之贤者其有不信者乎？吾之言其有所恃矣。或称古今人不同，所见亦异，又安知其果足恃哉？抑吾闻道之在人，不以古今而有二。后有同予所得者，必将有取于斯也。有取无取，不足较予拳拳之心，为天下生民虑。尔有志乎生民者，果以予言为狂者乎？抑狂者固自有其人乎？