说苑卷第十

说苑卷第十

敬慎

存亡祸福，其要在身。圣人重诫，敬慎所忽。中庸曰：莫见乎隠，莫显乎㣲。故君子能慎其独也。谚曰：诫无诟，思无辱。夫不诫不思，而以存身全国者，亦难矣。诗曰：战战兢兢，如临深渊，如履薄氷。此之谓也。

昔成王封周公，周公辞不受，乃封周公子伯禽于鲁。将辞去，周公戒之曰：去矣，子其无以鲁国骄士矣。我，文王之子也，武王之弟也，今王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。然尝一沐而三握髪，一食而三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻之曰：德行广大而守以恭者荣，土地博裕而守以俭者安，禄位尊盛而守以卑者贵，人众兵强而守以畏者胜，聦明叡智而守以愚者益，愽闻多记而守以浅者广。此六守者，皆谦德也。夫贵为天子，冨有四海，不谦者，先天下亡其身，桀、纣是也，可不慎乎？故易曰：有一道，大足以守天下，中足以守国家，小足以守其身，谦之谓也。夫天道毁满而益谦，地道变满而流谦，鬼神害满而福谦，人道恶满而好谦。是以衣成则缺衽，宫成则缺隅，屋成则加错，示不成者，天道然也。易曰：谦，亨，君子有终，吉。诗曰：汤降不迟，圣敬日跻。其戒之哉！子其无以鲁国骄士矣！

孔子读易至于损、益，则喟然而叹。子夏避席而问曰：夫子何为叹？孔子曰：夫自损者益，自益者缺，吾是以叹也。子夏曰：然则学者不可以益乎？孔子曰：否。天之道，成者未尝得乆也。夫学者以虚受之，故曰：得。苟接知持满，则天下之善言不得入其耳矣。昔尧履天子之位，犹允恭以持之，虗静以待下，故百载以逾盛，迄今而益章。昆吾自臧而满意，穷髙而不衰，故当时而亏败，迄今而愈恶。是非损益之徴与？吾故曰：谦也者，致恭以存其位者也。夫丰明而动，故能大，苟大则亏矣。吾戒之。故曰：天下之善言不得入其耳矣。日中则?，月盈则食，天地盈虗，与时消息。是以圣人不敢当盛。升舆而遇三人则下，二人则轼，调其盈虚，故能长乆也。子夏曰：善。请终身诵之。孔子观于周庙，而有欹器焉。孔子问守庙者曰：此为何器？对曰：盖为右坐之器。孔子曰：吾闻右坐之器，满则覆，虗则欹，中则正，有之乎？对曰：然。孔子使子路取水而试之，满则覆，中则正，虗则欹。孔子喟然叹曰：呜呼！恶有满而不覆者哉！子路曰：敢问持满有道乎？孔子曰：持满之道，挹而损之。子路曰：损之有道乎？孔子曰：髙而能下，满而能虗，富而能俭，贵而能卑，智而能愚，勇而能怯，辩而能讷，博而能浅。明而能暗，是谓损而不极。能行此道，唯至德者及之。易曰：不损而益之，故损；自损而终，故益。常摐有疾，老子徃问焉，曰：先生疾甚矣，无遗教，可以语诸弟子者乎？常摐曰：子虽不问，吾将语子。常摐曰：过故乡而下车，子知之乎？老子曰：过故乡而下车，非谓其不忘故邪？常摐曰：嘻，是已。常摐曰：过乔木而趋，子知之乎？老子曰：过乔木而趋，非谓敬老耶？常摐曰：嘻，是已。张其口而示老子曰：吾舌存乎？老子曰：然。吾齿存乎？老子曰：亡。常摐曰：子知之乎？老子曰：夫舌之存也，岂非以其柔耶？齿之亡也，岂非以其刚耶？常摐曰：嘻！是已，天下之事已尽矣，何以复语子哉？

韩平子问于叔向曰：刚与柔孰坚？对曰：臣年八十矣，齿再堕而舌尚存。老聃有言曰：天下之至柔，驰骋乎天下之至坚。又曰：人之生也柔弱，其死也刚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。因此观之，柔弱者，生之徒也，刚强者，死之徒也。夫生者毁而必复，死者破而愈亡，吾是以知柔之坚于刚也。平子曰：善哉！然则子之行何从？叔向曰：臣亦柔耳，何以刚为？平子曰：柔无乃脆乎？叔向曰：柔者纽而不折，㢘而不缺，何为脆也？天之道，㣲者胜。是以两军相加，而柔者克之，两仇争利，而弱者得焉。易曰：天道亏满而益谦，地道变满而流谦，鬼神害满而福谦，人道恶满而好谦。夫懐谦不足之柔弱，而四道者助之，则安徃而不得其志乎？平子曰：善。

桓公曰：金刚则折，革刚则裂，人君刚则国家灭，人臣刚则交友绝。夫刚则不和，不和则不可用。是故四马不和，取道不长；父子不和，其世破亡；兄弟不和，不能乆同；夫妻不和，家室大凶。易曰：二人同心，其利断金。由不刚也。老子曰：得其所利，必虑其所害；乐其所成，必顾其所败。人为善者，天报以福；人为不善者，天报以祸也。故曰：祸兮福所倚，福?祸所伏。戒之慎之。君子不务，何以备之？夫上知天则不失时，下知地则不失财，日夜慎之，则无害灾。

曽子有疾，曾元抱首，曾华抱足。曽子曰：吾无颜氏之才，何以告汝？虽无能，君子务益。夫华多实少者，天也；言多行少者，人也。夫飞鸟以山为卑，而层巢其巅；鱼鼈以渊为浅，而穿穴其中，然所以得者，饵也。君子苟能无以利害身，则辱安从至乎？官怠于宦成，病加于少愈，祸生于懈惰，孝衰于妻子。察此四者，慎终如始。诗曰：靡不有?，鲜克有终。

单快曰：国有五寒，而冰冻不与焉。一曰：政外，二曰：女厉，三曰：谋泄，四曰：不敬卿士而国家败，五曰：不能治内而务外。此五者一见，虽祠无福，除祸必得，致福则贷。孔子曰：存亡祸福，皆在己而已。天灾地妖，亦不能杀也。昔者殷王帝辛之时，爵生乌于城之隅，工人占之曰：凡小以生巨，国家必祉，王名必倍。帝辛喜爵之德，不治国家，亢暴无极，外㓂乃至，遂亡殷国。此逆天之时，诡福反为祸。至殷王武丁之时，先王道缺，刑法弛，桑榖俱生于朝，七日而大拱。工人占之曰：桑榖者，野物也。野物生于朝，意朝亡乎？武丁恐骇，侧身修行，思昔先王之政，兴灭国，继绝世，举逸民，明养老之道。三年之后，逺方之君重译而朝者六国。此迎天时，得祸反为福也。故妖孽者，天所以警天子诸侯也；恶梦者，所以警士大夫也。故妖孽不胜善政，恶梦不胜善行也。至治之极，祸反为福。故太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。

石雠曰：春秋有忽然而足以亡者，国君不可以不慎也。妃妾不一足以亡，公族不亲足以亡，大臣不任足以亡，国爵不用足以亡，亲佞近䜛足以亡，举百事不时足以亡，使民不节足以亡；刑罚不中足以亡；内失众心足以亡；外嫚大国足以亡。

夫福生于隠约，而祸生于得意，齐顷公是也。齐顷公，桓公之子孙也。地广民众，兵强国冨，又得覇者之余尊，骄蹇怠傲，未尝肯出㑹同诸侯，乃兴师伐鲁，反败卫师于新筑，轻小嫚大之行甚。俄而?、鲁徃聘，以使者戏，二国怒，归求党与助，得卫及曹，四国相辅，期战于鞍，大败齐师，获齐顷公，斩逢丑父。于是戄然大恐，頼逢丑父之欺，奔逃得归，吊死问疾，七年不饮酒，不食肉，外金石?竹之声，逺妇女之色，出㑹与盟，卑下诸侯，国家内得行义，声问震乎诸侯，所亡之地，弗求而自为来，尊宠不武而得之，可谓能诎免变化以致之。故福生于隠约，而祸生于得意，此得失之效也。大功之效，在于用贤积道，浸章浸明。衰灭之过，在于得意而怠，浸蹇浸亡。晋文公是其效也。晋文公出亡，修道不休，得至于飨国。飨国之时，上无明天子，下无贤方伯，强楚主㑹，诸侯背畔，天子失道，出居于郑。文公于是悯中国之㣲，任咎犯、先轸、阳处父，畜爱百姓，厉养戎士。四年，政治内定，则举兵而伐卫，执曹伯，还败强楚，威震天下。明王法，率诸侯而朝天子，莫敢不聴，天下旷然平定，周室尊显。故曰：

大功之效，在于用贤积道，浸章浸明。文公于是覇功立，期至意得。汤、武之心，作而忘其众。一年三用师，且弗休息，遂进而围许，兵亟弊，不能服，罢诸侯而归。自此而怠政事，为狄泉之盟，不亲至，信衰义缺，如罗不补，威武诎折。不信，则诸侯不朝，郑遂叛，夷狄内侵，卫迁于商丘。故曰：衰灭之过，在于得意而怠，浸蹇浸亡。田子方侍魏文侯坐，太子击趋而入，见賔客，群臣皆起，田子方独不起。文侯有不说之色，太子亦然。田子方称曰：为子起欤，无如礼何；不为子起欤，无如罪何？请为子诵，楚恭王之为太子也，将出之云梦，遇大夫工尹，工尹遂趋避家人之门中，太子下车从之家人之门中，曰：子大夫何为其若是？吾闻之，敬其父者不兼其子，兼其子者，不祥莫大焉。子大夫何为其若是？工尹曰：向吾望见子之面，今而后记子之心，审如此，汝将何之？文侯曰：善。太子击前，诵恭王之言，诵三遍而请习之。

子赣之承或，在涂见道侧，巾弊布拥蒙而衣衰，其名曰舟绰。子赣问焉，曰：此至承几何？嘿然不对。子赣曰：人问乎已而不应，何也？屏其拥蒙而言曰：望而黩人者，仁乎？覩而不识者，智乎？轻侮人者，义乎？子赣下车曰：赐不仁，过问三言，可复闻乎？曰：是足于子矣，吾不告子。于是子赣㕘偶则轼，五偶则下。

孙叔敖为楚令尹，一国吏民皆来贺。有一老父衣麤衣，冠白冠，后来吊。孙叔敖正衣冠而出见之，谓老父曰：楚王不知臣不肖，使臣受吏民之垢，人尽来贺，子独后来吊，岂有说乎？父曰：有说。身已贵而骄人者，民去之；位已髙而擅权者，君恶之；禄已厚而不知足者，患处之。孙叔敖再拜曰：敬受命，愿闻余教。父曰：位巳髙而意益下，官益大而心益小，禄已厚而慎不敢取。君谨守此三者，足以治楚矣。

魏安厘王十一年，秦昭王谓左右曰：今时韩、魏与秦孰强？对曰：不如秦强。王曰：今时如耳、魏齐与孟尝、芒卯孰贤？对曰：不如孟尝、芒卯之贤。王曰：以孟尝、芒卯之贤，率强韩、魏以攻秦，犹无柰寡人何也？今以无能如耳、魏齐、而率弱韩、魏以伐秦，其无奈寡人何，亦明矣。左右皆曰：然。申旗伏瑟而对曰：王之料天下过矣。当六?之时，智氏最强，灭范、中行氏，又率韩、魏之兵以围赵襄子于晋阳，决晋水以灌晋阳之城，不满者三板。智伯行水，魏宣子御，韩康子为骖乘。智伯曰：吾始不知水可以亡人国也，乃今知之。汾水可以灌安邑，绛水可以灌平阳。魏宣子肘韩康子，康子履魏宣子之足，肘足接于车上，而智氏分，身死国亡，为天下笑。今秦虽强，不过智氏；韩、魏虽弱，尚贤其在晋阳之下也，此方其用肘足之时，愿王之必勿易也。于是秦王恐。

魏公子牟东行，穰侯送之曰：先生将去冉之山东矣，独无一言以教冉乎？魏公子牟曰：㣲君言之，牟几忘语君。君知夫官不与势期而势自至乎？势不与冨期而冨自至乎？冨不与贵期，而贵自至乎？贵不与骄期，而骄自至乎？骄不与罪期，而罪自至乎？罪不与死期，而死自至乎？穰侯曰：善！敬受明教。

髙上尊贤，无以骄人；聦明圣智，无以穷人；资给疾速，无以先人；刚毅勇猛，无以胜人。不知则问，不能则学，虽智必质，然后辩之。虽能必让，然后为之。故士虽聦明圣智，自守以愚；功被天下，自守以让；勇力距世，自守以怯；冨有天下，自守以㢘。此所谓髙而不危，满而不溢者也。齐桓公为大臣具酒，期以日中。管仲后至，桓公举觞以饮之，管仲半弃酒。桓公曰：期而后至，饮而弃酒，于礼可乎？管仲对曰：臣闻酒入舌出，舌出者言失，言失者身弃。臣计弃身不如弃酒。桓公笑曰：仲父起就坐。楚恭王与?厉公战于鄢陵之时，司马子反渇而求饮，竖榖阳持酒而进之。子反曰：退酒也。榖阳曰：非酒也。子反又曰：退酒也。榖阳又曰：非酒也。子反受而饮之，醉而寝。恭王欲复战，使人召子反，子反辞以心疾。于是恭王驾徃入幄，闻酒臭曰：今日之战，所恃者司马，司马至醉如此，是亡吾国而不恤吾众也，吾无以复战矣。于是乃诛子反以为戮，还师。夫榖阳之进酒也，非以妬子反，忠爱之而适足以杀之。故曰：小忠，大忠之贼也；小利，大利之残也。好战之臣，不可不察也。羞小耻以构大怨，贪小利以亡大众，春秋有其戒，晋先轸是也。先轸欲要功获名，则以秦不假道之故，请要秦师。襄公曰：不可。夫秦伯与吾先君有结，先君一日薨，而兴师击之，是孤之负吾先君，败隣国之交，而失孝子之行也。先轸曰：先君薨而不吊赠，是无哀吾丧也；兴师径吾地而不假道，是弱吾孤也。且柩毕尚薄屋，无哀吾丧也。兴师卜曰：大国师将至，请击之。则听先轸兴兵，要之殽，击之，匹马只轮无脱者。大结怨构祸于秦。接刃流血，伏尸暴骸，糜烂国家，十有余年，卒丧其师众，祸及大夫，忧累后世。故好战之臣，不可不察也。鲁哀公问孔子曰：予闻忘之甚者，徙而忘其妻，有诸乎？孔子对曰：此非忘之甚者也，忘之甚者忘其身。哀公曰：可得闻与？对曰：昔夏桀贵为天子，冨有天下，不修禹之道，毁壊辟法，裂绝世祀，荒淫于乐，沉酗于酒，其臣有左师触龙者，謟䛕不止。汤诛桀，左师触龙者身死，四支不同坛而居，此忘其身者也。哀公愀然变色曰：善。孔子之周，观于太庙，右陛之前，有金人焉。三缄其口，而铭其背曰：古之慎言人也。戒之哉！戒之哉！无多言，多言多败；无多事，多事多患。安乐必戒，无行所悔。勿谓何伤，其祸将长。勿谓何害，其祸将大。勿谓何残，其祸将然。勿谓莫闻，天妖伺人。荧荧不灭，炎炎奈何；㳙㳙不壅，将成江河，緜緜不绝，将成网罗；青青不伐，将寻斧柯。诚不能慎之，祸之根也。口是何伤？祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。盗怨主人，民害其贵。君子知天下之不可盖也，故后之下之，使人慕之。执雌持下，莫能与之争者。人皆趋彼，我独守此。众人惑惑，我独不从。内藏我知，不与人论技。我虽尊髙，人莫害我。夫江河长百谷者，以其卑下也。天道无亲，常与善人。戒之哉！戒之哉！孔子顾谓弟子曰：记之！此言虽鄙而中事情。诗曰：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。行身如此，岂以口遇祸哉！

鲁哀侯弃国而走齐，齐侯曰：君何年之少而弃国之蚤？鲁哀侯曰：臣始为太子之时，人多谏臣，臣受而不用也；人多爱臣，臣爱而不近也。是则内无闻而外无辅也。是犹秋蓬恶于根本而美于枝叶，秋风一起，根且㧞矣。孔子行游，中路，闻哭者声，其音甚悲。孔子曰：驱之！驱之！前有异人音。少进，见之，丘吾子也，拥镰带索而哭。孔子辟车而下，问曰：夫子非有丧也，何哭之悲也？丘吾子对曰：吾有三失。孔子曰：愿闻三失。丘吾子曰：吾少好学问，周遍天下，还后吾亲亡，一失也；事君奢骄，谏不遂，是二失也；厚交友而后绝，三失也。?欲静乎风不定；子欲养乎亲不待。徃而不来者，年也；不可得再见者，亲也。请从此辞。则自刎而死。孔子曰：弟子记之，此足以为戒也。于是弟子归养亲者十三人。

孔子论诗，至于正月之六章，戄然曰：不逢时之君子，岂不殆哉！从上依世则废道，违上离俗则危身。世不与善，已独由之，则曰：非妖则孽也。是以桀杀关龙逄，纣杀王子比干。故贤者不遇时，常恐不终焉。诗曰：谓天盖髙，不敢不跼；谓地盖厚，不敢不蹐。此之谓也。孔子见罗者，其所得者皆黄口也。孔子曰：黄口尽得，大爵独不得，何也？罗者对曰：黄口从大爵者不得，大爵从黄口者可得。孔子顾谓弟子曰：君子慎所从，不得其人，则有罗网之患。

修身正行不可以不慎。嗜欲使行亏，䜛䛕乱正心，众口使意回，忧患生于所忽，祸起于细㣲，污辱难湔洒，败事不可复追，不深念逺虑，后悔当几何？夫徼幸者，伐性之斧也；嗜欲者，逐祸之马也；谩䛕者，穷辱之舍也；取虐于人者，趋祸之路也。故曰：去徼幸，务忠信，节嗜欲，无取虐于人，则称为君子，名声常存。怨生于不报，祸生于多福，安危存于自处，不困在于蚤豫，存亡在于得人。慎终如始，乃能长乆。能行此五者，可以全身。巳所不欲，勿施于人，是谓要道也。

颜回将西游，问于孔子曰：何以为身？孔子曰：恭、敬、忠、信，可以为身。恭则免于众，敬则人爱之，忠则人与之，信则人恃之。人所爱，人所与，人所恃，必免于患矣，可以临国家，何况于身乎？故不比数而比踈，不亦逺乎？不修中而修外，不亦反乎？不先虑事，临难乃谋，不亦晩乎？

凡司其身，必慎五本：一曰柔以仁，二曰诚以信，三曰冨而贵毋敢以骄人。四曰恭以敬，五曰寛以静。思此五者，则无凶命。曰能治敬以助天时，凶命不至而祸不来。敬人者，非敬人也，自敬也。贵人者，非贵人也，自贵也。昔者，吾尝见天雨金石与血，吾尝见四月十日并出，有与天滑。吾尝见髙山之崩，深谷之窒，大都王宫之破，大国之灭。吾尝见髙山之为裂，深渊之沙竭，贵人之车裂。吾尝见稠林之无木，平原为谿谷，君子为御仆，吾尝见江河乾为坑。正冬采榆叶，仲夏雨雪霜。千乘之君，万乘之主，死而不葬。是故君子敬以成其名，小人敬以除其刑。奈何无戒而不慎五本哉？

鲁有恭士名曰机汜，行年七十，其恭益甚。冬日行隂，夏日行阳，市次不敢不行。参行必随，坐必危，一食之间，三起不羞；见衣裘褐之士，则为之礼。鲁君问曰：机子年甚长矣，不可释恭乎？机汜对曰：君子好恭以成其名，小人学恭以除其刑。对君之坐，岂不安哉，尚有差跌。一食之上，岂不美哉，尚有哽噎。今若汜所谓幸者也，固未能自必。鸿鹄飞冲天，岂不髙哉，矰缴尚得而加之。虎豹为猛，人尚食其肉，席其皮。誉人者少，恶人者多。行年七十，常恐斧质之加于汜者，何释恭为？

成回学于子路三年，回恭敬不已。子路问其故何也？回对曰：臣闻之，行者比于鸟，上畏鹰鹯，下畏网罗。夫人为善者少，为䜛者多，若身不死，安知祸罪不施？行年七十，常恐行节之亏，回是以恭敬待大命。子路稽首曰：君子哉！