杜洲六先生书院记

杜洲六先生书院记

慈溪县鸣鹤郷者，杜洲童先生居易家焉。慈湖世嫡弟子石坡桂氏而外，即推童氏，累代不替，诸家学录中所未有也。书院之置，则先生之孙副尉金始肇造之，而得朝命于其子桂。嘉兴顾嵩之、吾鄞孙元蒙俱来为山长。其时甬上书院多设山长者，而以杜洲为最盛，有先圣碑亭、有杏坛、有礼殿、有讲堂，有六斋：曰志道、曰尚德、曰复礼、曰守约、曰愼独、曰养浩。其中为慈湖祠，旁为六先生祠，有书库、有祭器，门廊庖湢，纤悉毕备，有田租以资学者。葢！仿佛四大书院之规制而为之，其意良厚矣。六先生者，首杜洲，次松簷葢，杜洲子钟也。次懋山曹山长汉炎，则杜洲之徒，最称耆宿，曾掌慈湖书院者也。次东发黄提刑，则及与杜洲讲道者也。次草堂严高士畏，亦杜洲之徒也。次声伯松簷弟鋐也。曹、黄、严三氏，其居皆在鸣鹤郷中，当日聚处于讲堂最多，故竝祀之。呜呼！鸣鹤郷固虞氏之居也。都尉吞三爻以绍孟氏之易，河闲穹天之论，皆出于此。而唐以后为鱼盐斥卤之区，风流已渺，自慈湖之教及之杜洲一门，实为首倡，而躬行君子骈集其闲，其后东发又挺生焉，何其盛也。有明既辍山长之命，中叶以后，始渐废。今诸童衰甚，吾友郑性谋复兴之，而问记于予，是固坠绪之所当亟举者也。虽然，慈湖之学宗陆，东发之学宗朱，门戸截然，故日钞中颇不以心学为是。由今攷之，则东发葢尝预杜洲之讲㑹，而其后别为一家者也。夫门戸之病，最足锢人，圣贤所重在实践，不在词说。故东发虽诋心学，而所上史馆劄子，未尝不服慈湖为已之功。然则杜洲祠祭，其仍推东发者葢？亦以为他山之石，是可以见前辈之异而同也。彼其分军别帜，徒哓哓于颊舌者，其无当于学也明矣。爰并附记之于末。