杜洲六先生書院記

杜洲六先生書院記

慈溪縣鳴鶴郷者，杜洲童先生居易家焉。慈湖世嫡弟子石坡桂氏而外，卽推童氏，累代不替，諸家學錄中所未有也。書院之置，則先生之孫副尉金始肇造之，而得朝命於其子桂。嘉興顧嵩之、吾鄞孫元蒙俱來爲山長。其時甬上書院多設山長者，而以杜洲爲最盛，有先聖碑亭、有杏壇、有禮殿、有講堂，有六齋：曰志道、曰尚德、曰復禮、曰守約、曰愼獨、曰養浩。其中爲慈湖祠，旁爲六先生祠，有書庫、有祭器，門廊庖湢，纖悉畢備，有田租以資學者。葢！彷彿四大書院之規制而爲之，其意良厚矣。六先生者，首杜洲，次松簷葢，杜洲子鍾也。次懋山曹山長漢炎，則杜洲之徒，最稱耆宿，曾掌慈湖書院者也。次東發黃提刑，則及與杜洲講道者也。次草堂嚴高士畏，亦杜洲之徒也。次聲伯松簷弟鋐也。曹、黃、嚴三氏，其居皆在鳴鶴郷中，當日聚處於講堂最多，故竝祀之。嗚呼！鳴鶴郷固虞氏之居也。都尉吞三爻以紹孟氏之易，河閒穹天之論，皆出於此。而唐以後爲魚鹽斥鹵之區，風流已渺，自慈湖之敎及之杜洲一門，實爲首倡，而躬行君子駢集其閒，其後東發又挺生焉，何其盛也。有明旣輟山長之命，中葉以後，始漸廢。今諸童衰甚，吾友鄭性謀復興之，而問記於予，是固墜緒之所當亟舉者也。雖然，慈湖之學宗陸，東發之學宗朱，門戸截然，故日鈔中頗不以心學爲是。由今攷之，則東發葢嘗預杜洲之講㑹，而其後別爲一家者也。夫門戸之病，最足錮人，聖賢所重在實踐，不在詞說。故東發雖詆心學，而所上史館劄子，未嘗不服慈湖爲已之功。然則杜洲祠祭，其仍推東發者葢？亦以爲他山之石，是可以見前輩之異而同也。彼其分軍別幟，徒嘵嘵於頰舌者，其無當於學也明矣。爰并附記之於末。