论衡卷第二十一-轻识

论衡卷第二十一

王充

死伪篇

传曰：周宣王杀其臣杜伯而不辜，宣王将田于囿，杜伯起于道左，执彤弓而射宣王，宣王伏韔而死。赵简公杀其臣庄子义而不辜，简公将入于桓门，庄子义起于道左，执彤杖而捶之，毙于车下。二者死人为鬼之验，鬼之有知能害人之效也。无之奈何？

曰：人生万物之中，物死不能为鬼，人死何故独能为鬼？如以人贵能为鬼，则死者皆当为鬼。杜伯、庄子义何独为鬼也？如以被非辜者能为鬼，世间臣子被非辜者多矣，比干、子胥之辈不为鬼。夫杜伯、庄子义无道忿恨，报杀其君，罪莫大于弑君，则夫死为鬼之尊者，当复诛之，非杜伯、庄子义所敢为也。凡人相伤，憎其生，恶见其身，故杀而亡之。见杀之家，诣吏讼其仇，仇人亦恶见之。生死异路，人鬼殊处，如杜伯、庄子义怨宣王、简公不冝杀也，当复为鬼，与已合㑹。人君之威，固严人臣营卫卒使固多众。两臣杀二君，二君之死，亦当报之，非有知之深计，憎恶之所为也。如两臣神，冝知二君死，当报已？如不知也，则亦不神。不神，胡能害人？世多似是而非，虚伪类真，故杜伯、庄子义之语，徃徃而存

?。惠公改葬太子申生。秋，其仆狐突适下国，遇太子。太子趋登仆车而告之曰：夷吾无礼，余得请于帝矣，将以?畀秦，秦将祀余。狐突对曰：臣闻之，神不歆非类，民不祀非族。君祀无乃殄乎？且民何罪？失刑乏祀，君其图之。曰：诺。吾将复请。七日，新城西偏将有巫者而见我焉。许之，遂不见。及期，狐突之新城西偏巫者之舍，复与申生相见。申生告之曰：帝许罸有罪矣，毙之于韩。其后四年，惠公与秦穆公战于韩地，为穆公所获，竟如其言。非神而何？

曰：此亦杜伯、庄子义之类。何以明之？夫改葬，私怨也；上帝，公神也。以私怨争于公神，何肯听之？帝许以?畀秦，狐突以为不可。申生从狐突之言，是，则上帝许申生非也。神为上帝，不若狐突，必非上帝明矣。且臣不敢求私于君者，君尊臣卑，不敢以非干也。申生比于上帝，岂徒臣之与君哉？恨惠公之改葬，干上帝之尊命，非所得为也。骊姬譛杀其身，惠公改葬，其葬之恶，微于杀人，惠公之罪，轻于骊姬。请罚惠公，不请杀骊姬。是则申生憎改葬，不怨见杀也。秦始皇用李斯之议，燔烧诗书，后又坑儒，博士之怨，不下申生，坑儒之恶，痛于改葬。然则秦之死儒，不请于帝，见形为鬼，诸生㑹告以始皇无道，李斯无状，

周武王有疾不豫，周公请命设三坛，同一墠，植璧秉圭，乃告于太王、王季、文王。史乃䇿：祝辞曰：予仁若考，多才多艺，能事鬼神。乃元孙某不若旦，多才多艺，不能事鬼神。鬼神者，谓三王也。即死人无知，不能为鬼神。周公，圣人也。圣人之言审，则得幽冥之实。得幽冥之实，则三王为鬼神明矣。

曰：实。人能神乎？不能神也。如神，冝知三王之心不冝，徒审其为鬼也。周公请命史䇿告祝。祝毕，辞已。不知三王所以与不，乃卜三龟，三龟皆吉，然后乃喜。能知三王有知为鬼，不能知三王许已与，不须卜三龟，乃知其实，定其为鬼。湏，有所问，然后知之。死人有知无知，与其许人不许人，一实也。能知三王之必许已，则其谓三王为鬼可信也。如不能知，谓三王为鬼，犹世俗之人也，与世俗同知，则死人之实未可定也。且周公之请命，用何得之？以至诚得之乎？以辞正得之也。如以至诚，则其请之说精诚致鬼，不顾辞之是非也。董仲舒请雨之法，设土龙以感气。夫土龙非实，不能致雨，仲舒用之致精诚，不顾物之伪真也。然则周公之请命，犹仲舒之请雨也；三王之非鬼，犹聚土之非龙也。

?荀偃伐齐，不卒事而还，瘅疽生疡于头，及著雍之地，病目出，卒而视，不可唅。范宣子浣而抚之，曰：事呉敢不如事主。犹视，宣子睹其不瞑，以为恨其子呉也。人情所恨，莫不恨子，故言呉以抚之。犹视者，不得所恨也。栾怀子曰：其为未卒事于齐故也乎？乃复抚之曰：主茍死，所不嗣事于齐者，有如河。乃瞑。受唅伐齐不卒，荀偃所恨也。怀子得之，故目瞑受唅。宣子失之，目张口噤。

曰：荀偃之病，卒苦目出，目出则口噤，口噤则不可唅。新死气盛，本病苦目出，宣子抚之早，故目不瞑，口不闿。少乆气衰，怀子抚之，故目瞑。口受唅。此自荀偃之病，非死，精神见恨于口目也。凡人之死，皆有所恨。志士则恨义事未立，学士则恨问多不及，农夫则恨耕未畜糓，商人则恨货财未殖，仕者则恨官位未极，勇者则恨材未优。天下各有所欲乎？然而各有所恨，必有目不瞑者为有所恨。夫天下之人，死皆不瞑也。且死者精魂消索，不复闻人之言，不能闻人之言，是谓死也。离形更自为鬼，立于人傍，虽人之言已与形绝，安能复入身中瞑目闿口乎？能入身中，以尸示恨，则能不免与形相守。案世人论死，谓其精神有若，能更以精魂立形见面，使尸若生人者，误矣。

楚成王废太子商臣，欲立王子职。商臣闻之，以宫甲围王。王请食熊蹯而死，弗听，王缢而死。谥之曰灵不瞑，曰成乃瞑。夫为灵不暝，为成乃瞑，成王有知之效也。谥之曰灵，心恨，故目不瞑。更谥曰成，心喜乃瞑。精神闻人之议，见人变易其谥，故喜目瞑。本不病目，人不抚慰，目自翕张，非神而何？

曰：此复荀偃类也，虽不病目，亦不空张。成王于时缢死，气尚盛，新绝，目尚开，因谥曰灵。少乆气衰，目适欲瞑，连更曰成。目之视瞑，与谥之为灵，偶应也。时人见其应成乃瞑，则谓成王之魂有所知则冝，终不瞑也。何则？太子杀已，大恶也；加谥为灵，小过也。不为大恶怀忿，反为小过有恨，非有神之效见示告人之验也。夫恶谥非灵则厉也。纪于竹帛，为灵厉者多矣，其尸未歛之时，未皆不瞑也。岂世之死君不恶，而独成王憎之哉？何其为灵者众，不瞑者寡也？

郑伯有贪愎而多欲，子晳好在人上，二子不相得。子晳攻伯有，伯有出奔，驷带率国人以伐之，伯有死。其后九年，郑人相惊以伯有，曰：伯有至矣！则皆走，不知所徃。后岁，人或梦见伯有介而行，曰：壬子，余将杀带也。明年壬寅，余又将杀段也。及壬子之日，驷带卒，国人益惧。后至壬寅日，公孙段又卒，国人愈惧。子产为之立后以抚之，乃止矣。伯有见梦曰：壬子，余将杀带。壬寅，又将杀段。及至壬子日，驷带卒。至壬寅，公孙段死。其后子产适?，赵景子问曰：伯有犹能为鬼乎？子产曰：能。人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。用物精多则魂魄彊，是以有精爽至于神明。疋夫疋妇彊死，其魂魄犹能慿依人以为淫厉，况伯有，我先君穆公之胄，子良之孙，子耳之子，弊邑之卿，从政三世矣。郑虽无腆，抑谚曰：蕞尔小国，而三世执其政柄。其用物弘矣，取精多矣，其族又大，所慿厚矣。而彊死能为鬼，不亦冝乎？伯有杀驷带、公孙段，不失日期，神审之验也。子产立其后而止，知鬼神之操也。知其操，则知其实矣。实有不空，故对问不疑。子产，智人也，知物审矣。如死者无知，何以能杀带与段？如不能为鬼，子产何以不疑？

曰：与伯有为怨者，子晳也。子晳攻之，伯有犇，驷带乃率国人遂伐伯有。公孙段随驷带，不造本辩，其恶微小，杀驷带不报子晳。公孙段恶微，与带俱死。是则伯有之魂无知，为鬼报仇，轻重失宜也。且子产言曰：彊死者能为鬼。何谓彊死？谓伯有命未当死而人杀之邪？将谓伯有无罪而人?之也？如谓命未当死而人杀之，未当死而死者多；如谓无罪人?之，被?者亦非一。伯有彊死能为鬼，比干、子胥不为鬼。春秋之时，弑君三十六君为所弑，可谓彊死矣。典长一国，用物之精，可谓多矣。继体有土，非直三世也。贵为人君，非与卿位同也。始封之祖，必有穆公、子良之类也。以至尊之国，君受乱臣之弑祸，其魂魄为鬼，必明于伯有，报仇杀雠，祸繁于带段。三十六君无为鬼者，三十六臣无见报者。如以伯有无道，其神有知，世间无道，莫如桀、纣，桀、纣诛死，魄不能为鬼。然则子产之说，因成事者也。见伯有彊死，则谓彊死之人能为鬼；如有不彊死为鬼者，则将云不彊死之人能为鬼。子晳在郑，与伯有何异？死与伯有何殊？俱以无道为国所杀。伯有能为鬼，子晳不能。彊死之说，通于伯有，塞于子晳。然则伯有之说，杜伯之语也。杜伯未可，然伯有亦未可是也。

秦桓公伐?，次于辅氏。?侯治兵于稷，以略翟土，立黎侯而还。及魏颗败秦师于辅氏，获杜回。杜回，秦之力人也。初，魏武子有嬖妾，无子，武子疾，命颗曰：必嫁是妾。病困，则更曰：必以是为殉。及武子卒，颗不殉妾。人或难之，颗曰：疾病则乱，吾从其治也。及辅氏之役，魏颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而顚，故获之。夜梦见老父曰：余是所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，是以报汝。夫嬖妾之父，知魏颗之德，故见体为鬼，结草助战，神晓有知之效验也。

曰：夫妇人之父，能知魏颗之德，为鬼见形，以助其战，必能报其生时所善，杀其生时所恶矣。凡人交游，必有厚薄，厚薄当报，犹妇人之当谢也。今不能报其生时所厚，独能报其死后所善，非有知之验，能为鬼之效也。张良行泗水上，老父授书；光武困厄河北，老人教诲。命贵时吉，当遇福喜之应验也。魏颗当获，杜回战当有功，故老人妖象，结草于路人者也。

王季葬于滑山之尾，栾水击其墓，见棺之前和。文王曰：嘻！先君必欲一见群臣百姓也夫！故使栾水见之。于是出而为之张朝，而百姓皆见之，三日而后更葬。文王，圣人也，知道事之实，见王季棺见，知其精神欲见百姓，故出而见之。

曰：古今帝王死，葬诸地中，有以千万数，无欲复出见百姓者，王季何为独然？河、泗之濵，立家非一，水湍崩壤，棺椁露见，不可胜数，皆欲复见百姓者乎？栾水击滑山之尾，犹河、泗之流湍濵圻也。文王见棺和露，恻然悲恨。当先君欲复出乎？慈孝者之心，幸兾之意，贤圣恻怛，不暇思论，推生况死，故复改葬。世俗信贤圣之言，则谓王季欲见百姓者也。

齐景公将伐宋，师过太山，公梦二丈人立而怒甚盛。公告晏子。晏子曰：是宋之先汤与伊尹也。公疑以为㤗山神。晏子曰：公疑之，则婴请言汤、伊尹之状。汤晳以长，頥以髯，锐上而丰下，据身而扬声。公曰：然，是已。伊尹黒而短，蓬而髯，丰上而锐下，偻身而下声。公曰：然，是已。今奈何？晏子曰：夫汤，太甲、武丁、祖巳，天下之盛君也，不冝无后。今唯宋耳，而公伐之。故汤、伊尹怒，请散师和于宋。公不用，终伐宋，军果败。夫汤、伊尹有知，恶景公之伐宋，故见梦盛怒以禁止之。景公不止，军果不吉，

曰：夫景公亦曾梦见彗星，其时彗星不出，果不吉。曰：夫然而梦见之者，见彗星其实非梦，见汤、伊尹，实亦非也。或时景公军败，不吉之象也。晏子信梦，明言汤、伊尹之形，景公顺晏子之言，然而是之。秦并天下，绝伊尹之后，遂至于今，汤、伊尹不祀，何以不怒乎？

郑子产聘于?，?侯有疾，韩宣子逆客，私焉，曰：寡君寝疾，于今三月矣，并走群望，有加而无瘳。今梦黄熊入于寝门，其何厉鬼也？对曰：以君之明，子为大政，其何厉之有？昔尧殛鲧于羽山，其神为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代祀之。?为盟主，其或者未之祀乎？韩子祀夏郊，?侯有间。黄熊，鲧之精神，?侯不祀，故入寝门。?知而祀之，故疾有间。非死人有知之验乎？夫鲧殛于羽山，人知也。神为黄熊，入于羽渊，人何以得知之？使若鲁公牛哀病化为虎在，故可实也。今鲧远殛于羽山，人不与之处，何能知之？且文曰其神为熊，是死也。死而魂神为黄熊，非人所得知也。人死，世谓鬼，鬼象生人之形，见之与人无异，然犹非死人之神，况熊非人之形，不与人相似乎？审鲧死，其神为黄熊，则熊之死，其神亦或时为人，人梦见之，何以知非死禽兽之神也？信黄熊谓之鲧神，又信所见之鬼以为死人精也。此人物之精未可定，黄熊为鲧之神未可审也。且梦，象也，吉凶且至，神明示象，熊罴之占，自有所为。使鲧死其神审为黄熊，梦见黄熊，必鲧之神乎？诸侯祭山川设?侯，梦见山川，何复不以祀山川，山川自见乎？人病多，或梦见先祖死人来立其侧，可复谓先祖死人求食，故来见形乎？人梦所见，更为他占，未必以所见为实也。何以验之？梦见生人，明日所梦见之人不与已相见。夫所梦见之人不与已相见，则知鲧之黄熊不入寝门；不入，则鲧不求食；不求食，则?侯之疾，非废夏郊之祸；非废夏郊之祸，则?侯有间，非祀夏郊之福也。无福之实，则无有知之验矣。亦犹淮南王刘安坐谋反而死，世传以为仙而升天，本传之虚。子产闻之，亦不能实。偶?侯之疾，适当自衰，子产遭言黄熊之占，则信黄熊，鲧之神矣。

髙皇帝以赵王如意为似我，而欲立之，吕后恚恨，后酖杀赵王。其后吕后出，见苍犬噬其左腋，怪而卜之，赵王如意为祟，遂病腋伤，不愈而死。盖以如意精神为苍犬见变，以报其仇也。

曰：勇士忿怒，交刃而战，负者被创仆地而死。目见彼之中已死后，其神尚不能报吕后，酖如意时，身不自徃，使人饮之，不知其为酖毒愤，不知杀已者为谁，安能为祟以报吕后，使死人有知，恨者莫过髙祖，髙祖爱如意，而吕后杀之。髙祖魂怒，宜如雷霆，吕后之死，宜不旋日，岂髙祖之精，不若如意之神？将死，后憎如意，善吕后之杀也。

丞相武安侯田蚡与故大将军灌夫杯酒之恨，事至上闻。灌夫系狱，窦婴救之，势不能免。灌夫坐法，窦婴亦死。其后田蚡病甚，号曰：诺诺！使人视之，见灌夫、窦婴俱坐其侧，蚡病不衰，遂至死。

曰：相杀不一人也，杀者后病，不见所杀。田蚡见所杀。田蚡独然者，心负愤恨，病乱妄见也。或时见他鬼，而占鬼之人闻其徃时与夫、婴争，欲见神审之名，见其狂诺诺，则言夫婴坐其侧矣。

淮阳都尉尹齐为吏酷虐，及死，怨家欲烧其尸，亡去归葬。夫有知，故人且烧之也。神故能亡去。

曰：尹齐亡神也，有所应。秦时三山亡，周末九鼎沦，必以亡者为神，三山九鼎有知也。或时吏知怨家之谋，窃举持亡，惧怨家怨已，云自去。凡人能亡，足能歩行也。今死，血脉断绝，足不能复动，何用亡去？呉烹伍子胥，汉葅彭越。烧葅一僇也，胥越一勇也。子胥、彭越不能避烹，亡葅独谓尹齐能归葬，失实之言，不验之语也。

亡新改葬元帝傅后，发其棺，取玉柙印玺送定陶，以民礼葬之。发棺时臭憧于天，洛阳丞临棺，闻臭而死。又改葬定陶共王丁后，火从藏中出，烧杀吏士数百人。夫改葬礼卑，又损夺珍物，二恨怨，故为臭。出火以中伤人，

曰臭闻于天。多藏食物，腐朽猥发，人不能堪，毒愤而未为怪也。火出于藏中者，怪也，非丁后之神也。何以验之？改葬之恨，孰与掘墓盗财物也？岁凶之时，掘丘墓取衣物者以千万数，死人必有知，人夺其衣物，倮其尸骸，时不能禁，后亦不能报。此尚微贱，未足以言。秦始皇葬于骊山，二世末，天下盗贼掘其墓，不能出，臰为火以杀一人。贵为天子，不能为神。丁傅妇人，安能为怪？变神非一，发起殊处，见火闻臭，则谓丁、傅之神，误矣。论衡卷第二十一。