破因中无果品第八

破因中无果品第八

外曰：生有故一当成。汝言因缘故诸法生。是生若因中先有？若因中先无？比生有故，必当有一。

内曰：生无生不生。若有生，因中先有？因中先无？如是思惟不可得，何况无生。汝若有瓶生，为瓶?瓶时有耶？为泥团后非瓶时有耶？若瓶?瓶时有瓶生者，是事不然。何以故？瓶巳有故，是?中后共相因待，若无中后则无?。若有瓶?，必有中后。是故瓶巳先有，后?何用？若泥团后非瓶时瓶生者，是亦不然。何以故？未有故。若瓶无?中后，是则无瓶。若无瓶，云何有瓶生？?次若有瓶生，若泥团后瓶时应有？若瓶?泥团时应有？泥团后瓶时无瓶生。何以故？巳有故。亦非瓶?泥团时有瓶生。何以故？未有故。

外曰：生时生故无咎。我不言若巳生、若未生有瓶生，第三法生时是生。

内曰：生时亦如是。生时如先说。若生是则生巳，若未生云何有生？生时名半生半未生，二过，亦如前破。是故无生。

外曰：生成一义故。我不言瓶生巳有生，亦不言未生有生；?瓶现成，是则瓶生。

内曰：若?生后。成名生巳。若无生，无?无中。若无?，亦无中无成。是故不应以成为生，生在后故。

外曰：?中后次第生故无咎。泥团次第生瓶底腹咽口等，?中后次第生，非泥团次有成瓶。是故非泥团时有瓶生，亦非瓶时有瓶生，亦非无瓶生。

内曰：?中后非次第生。?名无前有后，中名有前后，后名有前无后。如是?中后共相因待，若离云何有？是故?中后不应次第生。一时生亦不然。若一时生，不应言是?是中是后，亦不相因待，是故不然。

外曰：如生住坏。如有为相，生住坏次第有，?中后亦如是。

内曰：生住坏亦如是。若次第有？若一时有？是二不然。何以故？无住则无生。若无住有生者，亦应无生有住，坏亦如是。若一时，不应分别是生是住是坏。?次一切处有一切。一切处名三有为相，若生住坏亦有为相者，?生中应有三相，是有为法故。一一中?有三相，然则无穷。住坏亦如是。若生住坏中更无三相，?生住壊不名有为相。若汝谓生生共生如父子，是事不然。如是生生，若因中先有相待？若因中先无相待？若因中先少有少无相待，是三种破情中巳说。?次如父先有然后生子，是父更有父，是故此喻非也。

外曰：定有生可生，法有故。若有生，有可生；若无生，则无可生。?瓶等可生法现有，故必有生。

内曰：若有生无可生。若瓶有生，瓶则巳生，不名可生。何以故？若无瓶，亦无瓶生。是故若有生，则无可生，何况无生。?次自他共亦如是。若生、可生是二，若自生、若他生、若共生，破吉中巳说。

外曰：定有生可生共成故。非先有生后有可生，一时共成。

内曰：生可生不能生。若可生能成生者，则生是可生，不名能生。若无生，何有可生？是故二事皆无。?次有无相待不然。?可生未有故，无生则是有，有无何得相待？是故皆无。

外曰：生可生相待故诸法成。非但生可生相待成，是二相待故，瓶等诸物成。

内曰：若从二生，何以无三。汝言生可生相待故诸法成。若从二生果者，何不有第三，如父母生子。?离生可生，更无有瓶等第三法，是故不然。

外曰：应有生，因坏故。若果不生，因不应坏。?见瓶因坏，故应有生。

内曰：因坏故生亦灭。若果生者，是果为因坏时有耶？为坏后有耶？若因坏时有者，与坏不?，故生亦灭。若坏后有者，因巳坏故无因，无因故果不应生。?次因中果定故。若因中先有果、先无果，二俱无生。何以故？若因中无果者，何以但泥中有瓶、縷中有布？若其俱无，泥应有布、縷应有瓶。若因中先有果者，是因中是果生。是事不然。何以故？是因?是果，汝法因果不?故。是故因中若先有果、若先无果，是皆不生。?次因果多故。若因中先有果者，则乳中有酪酥等，亦酥中有酪乳等。若乳中有酪酥等，则一因中多果。若酥中有酪乳等，则一果中多因。如是先后因果一时俱有过。若因中无果，亦如是过。是故因中有果无果，是皆无生。

外曰：因果不破故，生可生成。汝言因中多果、果中多因为过，不言无因果，是故生可生成。

内曰：物物非物，非物互不生。物不生物，非物不生非物，物不生非物，非物不生物。若物生物，如母生子者，是则不然。何以故？母实不生子。子先有，从母出故。若谓从母血分生，以为物生物者，是亦不然。何以故？离血分等母不可得故。若谓如?生，以为物生物者，是亦不然。何以故？壮??为老，非?生老故。若谓如镜中?，以为物生物者，是亦不然。何以故？镜中?无所从来故。?次如镜中?与面相似，余果亦应与因相似。而不然，是故物不生物。非物不生非物者，如兔角不生兔角。物不生非物者，如石女不生子。非物不生物者，如龟毛不生蒲。是故无有生法。?次若物生物者，是应二种法生：若因中有果、若因中无果。则不然。何以故？若因中先无果者，因不应生果，因边?果不可得故。若因中先有果，云何生灭？不?故。若瓶与泥团不?者，瓶生时泥团不应灭，泥团亦不应为瓶因。若泥团与瓶不?者，瓶不应生瓶，亦不应为泥团果。是故若因中有果、若因中无果，物不生物。