破因中有果品第七

破因中有果品第七

外曰：诸法非不住，有不失故、无不生故。有相诸法如泥团，从团底、从底腹、从腹咽、从咽口，前后为因果。种种果生时，种种因不失。若因中无果，果则不生。但因?为果，是故有诸法。

内曰：若果生故有不失，因失故有失。汝言瓶果生泥团不失，瓶?是泥团。若瓶果生，是时失泥团因故，是则无因。若泥团不失，不应分别泥团、瓶有?。?实见形、时、力、知、名等有?，故有亦应失。

外曰：如指屈申。指虽屈申形?，实是一指。如是泥团形瓶形虽?，而泥团不?。

内曰：不然。业能?故。屈申是指业，故是能。若业?是能者，屈时应失指，?次屈申应一。汝经，泥团?是瓶故，指喩非也。

外曰：如少壮老。如一人身亦少亦?亦老，因果亦如是。

内曰：不一故。少不作?，?不作老，是故汝喩非也。?次若有不失，无失。若有不失者，泥团不应?为瓶，是则无瓶。若有不失者，无无故亦不应失，然则都无失。

外曰。无失有何咎。若常故无失，泥团不?为瓶。无无常，有何过？

内曰：若无无常，无罪福等。若无无常，罪福等悉亦当无。何以故？罪人常为罪人，不应为福。人福人常为福人，不应为罪。人罪福等者，布施窃盗、持戒犯戒等，如是皆无。

外曰：因中先有果，因有故。若泥中先无瓶，泥不应为瓶因。

内曰：若因中先有果故有果，果无故因无果。若泥团作瓶，泥不失故，因中有果。是瓶若破，应因中无果。

外曰：因果一故。如土因泥果、泥因瓶果，因?为果更无?法，是故不应因中无果。

内曰：若因果一，无未来。如泥团现在，瓶为未来，若因果一则无未来，无未来故亦无现在，时无现在故亦无过去，如是三世乱。

外曰：名等失、生故。更无新法，而故法不失，但名随时?。如一泥团为瓶，瓶破为瓮，瓮破还为泥。如是都无去来，瓶瓮安在？但随时得名，其实无?。

内曰：若?无果。若名失名生者，此名先无后有，故因中无果。若名先有，泥?是瓶。是故知非先有果。

外曰：不定故。泥团中不定出一?，是故泥中不定有名。

内曰：若泥不定，果亦不定。若泥团中瓶不定，汝言因中先有果亦不定。

外曰：微形有故。泥团中瓶形微故难知，陶师力故是时明了。泥中瓶虽不可知，当知泥中必有微形。有二种不可知：或无故不知，或有以因缘故不知。因缘有八。何等八？远故不知，如远国土。近故不知，如?接。根坏故不知，如聋盲。心不住故不知，如人意乱。微细故不知，如微尘。障故不知，如壁外事。胜故不知，如大水少盐。相似故不知，如一粒米投大聚米中。如是泥团中瓶，?虽不见，要不从蒲出，是故微瓶定在泥中。

内曰：若先有微瓶，因无果。若瓶未生时，泥中有微形，后麤时可知者，是则因中无果。何以故？本无麤相后乃生故，是以因中无果。

外曰：因中应有果，各取因故。因中应先有果。何以故？作瓶取泥不取蒲。若因中无果者，亦可取蒲。而人定知泥能生瓶，埏埴成?，堪受烧故，是以因中有果。

内曰：若当有有、若当无无。汝言泥中当出瓶，故因中先有果。?瓶破故，应当无果，是以因中无果。

外曰：生住坏次第有故无过。瓶中虽有破相，要先生次住后破。何以故？未生无破故。

内曰：若先生非后，无果同。若泥中有瓶生住坏者，何故要先生后坏，不先坏后生？汝言未生故无破，如是瓶未生时无住无坏，此二先无后有，故因中无果。

外曰：汝破有果故有断故。若因中有果为非者，应因中无果。若因中无果，则堕断灭。

内曰：续故不断，坏故不常。汝不知耶？从榖子芽等相续故不断，榖子等因坏故不常。如是诸佛说十二分因缘生法，离因中有果、无果故不著断常，行中道入涅槃。也