中说卷第五

中说卷第五

问易篇阮逸注

刘炫问易：子曰：圣人于易，没身而已，况吾侪乎？炫曰：吾谈之于朝，无我敌者，子不荅。退谓门人曰：黙而成之，不言而信，存乎德行。

魏徴曰：圣人有忧乎？子曰：天下皆忧，吾独得不忧乎？问疑，子曰：天下皆疑，吾独得不疑乎？徴退，子谓董常曰：乐天知命吾何忧？穷理尽性吾何疑？常曰：非告徴也，子亦二言乎？子曰：徴所问者迹也，吾告汝者心也。心迹之判乆矣，吾独得不二言乎？常曰：心迹固殊乎？子曰：自汝观之则殊也，而适造者不知其殊也。各云当而已矣，则夫二未违一也。李播闻而叹曰：大哉乎一也！天下皆归焉而不觉也。

程元问叔恬曰：续书之有志有诏，何谓也？叔恬以告文中子。子曰：志以成道，言以宣志，诏其见王者之志乎！其恤人也周，其致用也悉，一言而天下应，一令而不可易。非仁智博逹，则天明命，其孰能诏天下乎？叔恬曰：敢问䇿何谓也？子曰：其言也典，其致也博，悯而不私，劳而不倦，其惟䇿乎？子曰：续书之有命邃矣。其有君臣经略当其地乎？其有成败于其间，天下悬之，不得已而临之乎？进退消息，不失其几乎？道甚大，物不废，髙逝独往，中权契化，自作天命乎？

文中子曰：事者，其取诸仁义而有谋乎？虽天子必有师，然亦何常师之有？唯道所存，以天下之身，受天下之训，得天下之道，成天下之务。民不知其由也，其惟明主乎？

文中子曰：广仁益智，莫善于问；乗事演道，莫善于对。非明君孰能广问，非逹臣孰能专对乎？其因冝取?，无不经乎？洋洋乎晁董公孙之对。

文中子曰：有美不扬，天下何观。君子之于君，賛其美而匡其失也。所以进善不暇，天下有不安哉。

文中子曰：议其尽天下之心乎。昔黄帝有合宫之听，尧有衢室之问，舜有緫章之访，皆议之谓也。大哉乎，并天下之谋，兼天下之智，而理得矣。我何为哉。恭己南面而已。

子曰。人心惟危。道心惟微。言道之难进也。故君子思过而预防之。所以有诫也。切而不指。勤而不怨。曲而不謟。直而有礼。其惟诫乎。

子曰、攺过不恡无咎者。善?过也。古之明王。讵能无过。从諌而已矣。故忠臣之事君也，尽忠?过。君失于上，则臣?于下；臣諌于下，则君从于上，此王道所以不跌也。取㤗于否，易昏以明，非諌孰能臻乎？

文中子曰：晋而下何其纷纷多主也？吾视惠、怀伤之，舍三国将安取志乎？三国何其孜孜多虞乎？吾视桓、灵伤之，舍两汉将安取制乎？

子谓太和之政近雅矣。一明中国之有法。惜也不得行穆公之道。

程元曰：三教何如？子曰：政恶多门乆矣。曰：废之何如？子曰：非尔所及也。真君建德之事，适足推波助澜，纵风止燎尔。

子读洪范谠议曰：三教于是乎可一矣。程元、魏徴进曰：何谓也？子曰：使民不倦。

贾琼习书，至郅恽之事，问于子曰：敢问事命、志制之别。子曰：制命，吾著其道焉；志事，吾著其节焉。贾琼以告叔恬，叔恬曰：书其无遗乎？书曰：惟精惟一，允执厥中。其道之谓乎？诗曰：采葑采菲，无以下体。其节之谓乎？子闻之曰：凝其知书矣。

子曰：事之于命也，犹志之有制乎？非仁义发中，不能济也。

子曰：逹！制命之道，其知王公之所为乎？其得变化之心乎？逹志事之道，其知君臣之所难乎？其得仁义之几乎？

子曰：处贫贱而不慑，可以冨贵矣。僮仆称其恩，可以从政矣。交游称其信，可以立功矣。

子曰：爱名尚利，小人哉？未见仁者而好名利者也。

贾琼问君子之道，子曰：反是不思，亦巳焉哉。

子见缞绖而哭不辍者，遂吊之。问丧期。曰：五载矣。子泫然曰：先王之制，不可越也。

楚公问用师之道，子曰：行之以仁义。曰：若之何决胜？子曰：莫如仁义。过此，败之招也。

子见耕者必劳之，见王人必俛之。郷里不骑，鸡?鸣则盥嗽具服。铜川夫人有病，子不交睫者三月。人问者送迎之，必泣以拜。

子曰：史传兴而经道废矣，记注兴而史道诬矣。是故恶夫异端者。

薛收曰：何为命也？子曰：稽之于天，合之于人，谓其有定于此而应于彼，吉凶曲折，无所逃乎？非君子孰能知而畏之乎？非圣人孰能至之哉？薛收曰：古人作元命，其能至乎？子曰：至矣。

贾琼曰：书无制而有命，何也？子曰：天下其无主而有臣乎？曰：两汉有制志，何也？子曰：制其尽美于䘏人乎，志其慙徳于备物乎。薛收曰：帝制其岀王道乎？子曰：不能出也。后之帝者，非昔之帝也，其杂百王之道而取帝名乎。其心正，其迹谲，其乗秦之弊，不得已而称之乎。政则苟简，岂若唐虞三代之纯懿乎。是以富人则可，典礼则未。薛攸曰：纯懿遂亡乎？子曰：人能弘道，焉知来者之不如昔也。

子谓李靖智胜仁，程元仁胜智。子谓董常几于道，可使変理。

贾琼问：何以息谤？子曰：无辩。曰：何以止怨？曰：无争。

子谓诸葛王猛功近而徳逺矣。

子在蒲，闻辽东之败，谓薛收曰：城复于隍矣。赋兎爰之卒章，归而善六经之本，曰：以俟能者。

子曰：好动者多难，小不忍致大灾。

子曰：

易圣人之动也，于是乎用以乗时矣。故夫卦者，智之郷也，动之序也。薛生曰：智可独行乎？子曰：仁以守之，不能仁则智息矣，安所行乎哉？

子曰：元亨利正，运行不匮者，智之功也。

子曰：佞以氶上，残以御下，诱之以义，不动也。

董常死，子哭之，终日不绝。门人曰：何悲之深也？曰：吾悲夫天之不相道也。之子殁，吾亦将逝矣。明王虽兴，无以定礼乐矣。

子讃易，至序卦，曰：大哉，时之相生也，逹者可与几矣。至杂卦，曰：旁行而不流，守者可与存义矣。

子曰：名实相生，利用相成，是非相明，去就相安也。

贾琼问：太平可致乎？子曰：五常之典，三王之诰，两汉之制，粲然可见矣。

文中子曰：王泽竭而诸侯仗义矣，帝制衰而天下言利矣。

文中子曰：强国战兵，霸国战智，王国战义，帝国战德，皇国战无。为，天子而战兵，则王霸之道不抗矣，又焉取帝名乎？故帝制没而名实散矣。

子曰：多言，德之贼也。多事，生之雠也。薛方士曰：逢恶斥之，遇邪正之，何如？子曰：其有不得其死乎？必也言之无罪，闻之以诫。

或问韦孝寛，子曰：干矣。问杨愔。子曰：辅矣。

宇文化及问天道人事如何？子曰：顺隂阳仁义，如斯而已。

贾琼为吏以事楚公，将行，子饯之。琼曰：愿闻事人之道。子曰：逺而无介，就而无謟，泛乎利而讽之，无?其㨗。琼曰：终身诵之。子曰：终身行之可也。

子曰：元经其正名乎？皇始之帝，徴天以授之也。晋宋之王，近于正体，于是乎未忘中国，穆公之志也。齐、梁陈之德，斥之于四夷也，以明中国之有代，太和之力也。

子曰：攺元立号，非古也，其于彼心自作之乎？

或问：志意修骄冨贵，道义重轻王侯如何？子曰：彼有以自守也。

薛生曰：殇之后，帝制绝矣，元经何以不兴乎？子曰：君子之于帝制，并心一气以待也。倾耳以听，拭目而视，故假之以岁时。桓灵之际，帝制遂亡矣。文明之际，魏制其未成乎？太康之始，书同文，车同轨。君子曰：帝制可作矣，而不克振。故永熈之后，君子息心焉。曰：谓之何哉。元经于是不得已而作也。文中子曰：春秋作而典诰绝矣，元经兴而帝制亡矣。

文中子曰：诸侯不贡诗，天子不采风，乐官不逹雅，国史不明变。呜呼。斯则乆矣。诗可以不续乎。巻终。